Shadhili – Preview of Articles | Archive

Category: Shadhili – all levels

 Shadhili Silsila (with Arabic)

Silsila of the Shadhili Path

May Allah grant us attachment to them
View PDF | Download

Name Date of passing
1. سيدنا ومولانا العارف بالله الشيخ
محمد أبو الهدى اليعقوبي الحسني
Sayyidi Sh. Muḥammad Al-Yaʿqūbī Al-Ḥasanī Al-Idrisī
may Allah preserve him for the benefit of the Ummah
حفظه الله تعالى
2. الشيخ إبراهيم اليعقوبي الحسني
Sh. Ibrāhīm Al-Yaʿqūbī
1406 Damascus
3. الشيخ إسماعيل اليعقوبي الحسني
Sh. Ismāʿīl Al-Yaʿqūbī
1380 Damascus
4. الشيخ محمد المبارك الحسني
Sh. Muḥammad Al-Mubārak
1330 Damascus
5. الشيخ محمد الطيب الحسني
Sh. Muḥammad Aṭ-Ṭayyib
1313 Damascus
6. الشيخ محمد بن مسعود المغربي الفاسي
Sh. Muḥammad ibn Masʿūd Al-Fāsī
1289 Makka
7. الشيخ محمد بن حمزة ظافر المدني
Sh. Muḥammad ibn Ḥamzah Ẓāfir Al-Madanī
1262 Misrata
8. الشيخ العربي بن أحمد الدِرقاوِي الحسني
Sh. Al-ʿArabī ibn Aḥmad Ad-Dirqāwī
1239/40 Rif
9. الشيخ علي الجمل العمراني الحسني
Sh. ʿAlī “Al-Jamal” al-´Amrani Al-Ḥasanī
1194 Fas
10. (الشيخ العربي بن أحمد بن عبد الله الفاسي (المشْهُور بالغوْث
Sh. Al-ʿArabī ibn Aḥmad ibn ʿAbd Allāh “al-Ghawth”
1166 Fas
11. الشيخ أحمد بن عبد الله الفاسي
Sh. Aḥmad ibn ʿAbd Allāh Al-Fāsī
1120 Fas.
12. الشيخ قاسم الخَصَاصي
Sh. Qāsim al-Khaṣāṣī
1083 Fas
13. الشيخ محمد بن عبد الله الفاسي
Sh. Muḥammad ibn ʿAbd Allāh Al-Fāsī
14. الشيخ عبد الرحمن العارفي
Sh.  ʿAbd Ar-Raḥmān Al-ʿĀrifī
1036 Fas
15. الشيخ يوسف الفاسي
Sh. Yūsuf Al-Fāsī
1013 Fas
16. الشيخ عبد الرحمن المجذوب
Sh. ʿAbd Ar-Raḥmān the Attracted (Al-Majdhūb)
976 Fas
17. الشيخ علي الصَنْهاجي
Sh. ʿAlī Aṣ-Ṣanhājī
947 Fas
18. الشيخ إبراهيم فهَّام
Sh. Ibrāhīm Fahhām
19. الشيخ أحمد زَرُّوق الفاسي
Imam Aḥmad Zarrūq Al-Fāsī
899 Misrata
20. الشيخ أحمد بن عُقبَة الحضرمي
Sh. Aḥmad ibn ʿUqbah Al-Ḥaḍramī
895 Cairo
21. الشيخ يحيى القادري
Sh. Yaḥyā Al-Qādirī
22. الشيخ علي بن محمد وفا
Sh. ʿAlī ibn Muḥammad Wafā
807 Cairo
23. الشيخ بحر الصفا محمد وفا
his father, Sh. Muḥammad Wafā
765 Cairo
24. الشيخ (داوُد بن الباخِلي (بن ماخِلا
Sh. Dāwud Ibn Mākhilā (or: Al-Bākhilī)
732 Alexandria
25. الشيخ أحمد ابن عَطاء اللهِ السَّكَنْدَري
Sh. ibnʿAṭā’ Allāh As-Sakandarī
709 Cairo
26. الشيخ أبو العباس المرسي
Sh. Abu ’l-ʿAbbās al-Mursī
686 Alexandria
27. الشيخ الشيخ أبو الحسن الشاذلي الحسني
Imam Abu ’l-Ḥasan Ash-Shādhilī Al-Ḥasanī
656 Humaythira, Egypt
28. الشيخ عبد السلام بن مشيش
Mawlaya ʿAbd As-Salām ibn Mashīsh
622 Tetuan
29. الشيخ عبد الرجمن المدني العَطَّار الملقب بالزَّيات
Sh. ʿAbd Ar-Raḥmān Al-Madanī the Perfumer (al-`Attar Az-Zayyāt)
30. الشيخ تُقَيّ الدين الفُقَيَّر
Sh. Tuqayyu ’d-Dīn Al-Fuqayyar
594 Iraq
31. الشيخ فخر الدين
Sh. Fakhru ’d-Dīn
32. الشيخ نور الدين أبو الحسن علي
Sh. Nūru ’d-Dīn Abu ’l-Ḥasan ʿAlī
33. الشيخ محمد تاج الدين
Sh. Muḥammad Tāju ’d-Dīn
34. الشيخ شمس الدين أبو محمد بأرض الترك
Sh. Shamsu ’d-Dīn Abū Muḥammad
35. الشيخ زَين الدين القَزْوِيني
Sh. Zaynu ’d-Dīn Al-Qazwīnī
36. الشيخ أبو إسحاق إبراهيم البصري
Sh. Abū Ishāq Ibrāhīm Al-Baṣrī
37. الشيخ أبو القاسم أحمد المَرْوَاني
Sh. Abu ’l-Qāsim Aḥmad Al-Marwānī
38. الشيخ أبو محمد سَعِيد
Sh. Abū Muḥammad Saʿīd
39. الشيخ سعد
Sh. Saʿd
40. الشيخ أبو محمد فتح السَعُود
Sh. Abū Muḥammad Fatḥ as-Saʿūd
41. الشيخ الغَزْواني
Sh. Al-Ghazwānī
42. الشيخ أبو محمد جابر بن عبد الله
Sh. Abū Muḥammad Jābir ibn ʿAbd Allāh
43. سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه
Sayyiduna Al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (upon him be peace)
44. سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
his father, our Master ʿAlī ibn Abī Ṭālib (may Allah ennoble his face)
سيد الأوَّلين والآَخِرين سيدنا ومولانا محمد صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
our Master Muḥammad Al-Muṣṭafā (prayers and salutations be upon him)
سيد الملائكة جبريل عليه السلام
The Chief of Angels Sayyiduna Jibrīl (peace be upon him)
الله عز وجل رب العزة والملكوت لا إله إلا هو
The Lord of Power and Might

Allāh the most High,
other than whom there is no deity

Bio: Imam Abul Hasan al-Shadhili

Sayyidi Imam Abul Hasan al-Shadhili

سيدي الإمام أبو الحسن الشاذلي الحسني
b. 593 – d. 656 H in Humaythira. Egypt
qaddasa Allah sirrahu

‘Ali ibn ‘ Abd Allah ibn ‘ Abd al- Jabbar ibn Tamim ibn Hurmuz ibn Hatim ibn Qusay ibn Yusuf ibn Yusha ‘ ibn Ward ibn Battal ibn Idris ibn Muhammad ibn ‘lsa ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn ‘ Ali ibn Abi Talib.




1. From Durrat al-Asrar by Ibn al-Sabbagh
– On His Noble Lineage, Travels and Rank
– Meeting with al-Khidr (s)
– How he became the Qutb
– Shaykh Izz al-Din and the Pilgrimage
– His Last Journey
2. From Lataif al-Minan of Imam Ibn ‘Ata Allah al-Sakandari
3. From Tabaqat al-Shadhiliyya of Kuhin

1. Excerpts from “Durrat al-Asrar wa Tufat al-Abarar” by Ibn al-Sabbagh
Translated by Elmer H. Douglas as “The Mystical Teachings of al-Shadhili”
Book cover, page 15, 16, 17, 18, 19, 20, 26, 27-28

On His Noble Lineage, Travels and Rank

With reference to his noble lineage, it is: ‘Ali ibn ‘ Abd Allah ibn ‘ Abd al- Jabbar ibn Tamim ibn Hurmuz ibn Hatim ibn Qusay ibn Yusuf ibn Yusha ‘ ibn Ward ibn Battal ibn Idris ibn Muhammad ibn ‘lsa ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn ‘ Ali ibn Abi Talib.

His birthplace was in Ghumara} He entered the city of Tunis when a young lad, turned toward the East, performed many pilgrimages, and went into lraq.

He related,
When I came to lraq, I met the Shaykh Abu al-Fath al-Wasiti, the like of whom I have not seen in Iraq. My quest was for the qutb. One of the saints said to me, “Are you searching for the qutb in lraq while he is in your country? Return to your land and you will find him.

So, he returned to the Maghrib where he met his teacher, who is my master the shaykh, the saint, the gnostic, the trustworthy, the qutb, the ghawth, Abu Muhammad ‘ Abd al-Salam ibn Mashish al-Sharif al-Hasani.

He related,
When I drew near him, while he was living in Ghumara in a lodge on the top of a mountain, I bathed at a spring by the base of that mountain, forsook all dependence on my own knowledge and works, and went up toward him as one in need. Just then he was coming down toward me, wearing a patched cloak, and on his head a cap of palm leaves. “Welcome to ‘ Ali ibn ‘ Abd Allah ibn ‘ Abd al-Jabbar:’ he said to me, and repeated my lineage down to the Apostle of God. Then he said to me, “O , Ali, you have come up to us destitute of your knowledge and works, so you will receive from us the riches of this world and the next:’

He (al-Shadhili) continued,
Awe of him seized me. so I remained with him for some days until God awakened my perception, and I saw that he possessed many supernatural powers (kharq al-‘adat). For example, one day as I sat before him while a young son of his played with him on his lap, it came into my mind to question him concerning the greatest name of God. The child came to me, threw his arms about my neck, and shook me, saying, “O Abu al-Hasan, you desired to question the master concerning the greatest name of God. It is not a matter of importance that you should ask about the greatest name of God. The important thing is that you should be the greatest name of God, that is to say, that the secret (sirr) of God should be lodged in your heart:’ When he had finished speaking, the shaykh (Ibn Mashish) smiled and said to me, ‘Such a one has answered you for me:

He was, then, the Qutb of that time.
Then he said to me, “O ‘Ali, depart to the Province Ifriqiya and dwell there in a place called Shadhila, for God will name you al-Shadhili. After that you will move to the city of Tunis where charges will be brought against you before the authorities. Then you will move to the East where you will inherit the rank of qutb:’

I said to him, “O my master, give me your spiritual bequest:’ So he replied, “0 ‘ Ali, God is God and men are men. Keep your tongue from the mention of them, and your heart from inclining before them, and be careful to guard the members (jawarih) and to fulfill the divine ordinances; thus the friendship (wilaya) of God is perfected in you. Have no remembrance of them except under obligation that duty to God imposes on you; thus your scrupulousness is perfected. Then say: 0 God, relieve me from remembrance of them and spare me disturbances from them. Save me from their evils, enable me to dispense with their good through Thy good, and as a special favour assume Thou care of me among them. Verily, Thou art mighty over all things:’

Meeting with al-Khidr (s)

He related,
When I entered the city of Tunis as a young man, I found there a great famine, and I came upon men dying in the market places. I said to myself, “Had I wherewith to buy bread for these hungry people, I would surely do it:’ Then I was instructed inwardly: “Take what is in your pocket:’ So I shook my pocket and, lo, there was silver money in it. So I went to a baker at Bab al-Manara and said to him, “Count up your loaves of bread:’ He counted them for me. Then I offered them to the people who took them greedily. I drew out the pieces of money and handed them to the baker. He found them to be spurious and said, “These are Moroccan, and you Moroccans practice alchemy:’ So I gave him my burus and small bag as a pawn on the price of the bread, and turned toward the gate. Right there by the gate stood a man who said to me, “O ‘ Ali, where are the pieces of money?” So I gave them to him, and he shook them in his hand, then returned them to me, saying, “Pay them to the baker, for they are genuine:’ So I paid them to the baker who accepted them from me, saying, “These are good:’ I took my burus and bag and then looked for the man, but did not find him.

Consequently, I remained for some days inwardly perplexed until, on Friday, I went into the Zaytuna mosque, near the reserved section on the east side of the mosque, and performed two cycles of the greeting of the mosque and pronounced the salutation. Suddenly, I saw a man on my right. I greeted him and he smiled at me, saying, “O ‘ Ali, you say, ‘Had I wherewith to feed these hungry people, I should surely do it: You would presume to be more generous than God toward His creatures. Had He willed it, He would surely have fed them, for He is more cognizant of their welfare than you:’

Then I said to him, “O my master, by God, who are you?” He replied, “I am Ahmad al-Khidr. I was in China and I was told, ‘Go and look for my saint ‘ Ali in Tunis: So I came hurriedly to you:’ When 1 had performed the Friday worship, I looked about for him, but did not find him.

How Imam Abul Hasan al-Shadhili became the QutbView page scan

I journeyed together with these two [Abu ‘Ali and al-Shadhilij in the service of Abu ‘Ali and, on reaching the city of Tripoli, the Shaykh al-Shadhili said, “Let me travel along the road of the interior!’ But the Shaykh Abu ‘Ali chose the coast road. The latter saw the Apostle of God who said to him, “Abu ‘Ali, you are a saint of God and Abu al-Masan is a saint of God, and God will never arbitrate between two saints in the matter of a road to follow. Take the road which you have chosen and let him proceed along the road which he has chosen:’ So we went our separate ways until we met on the road near Alexandria.

When we had performed the morning prayers, the Shaykh Abu ‘Ali approached the tent of the Shaykh Abu al-Hasan, we being in his company. He entered into his presence, sat down before him, and behaved toward him in a way which was not customary with him. He conversed with him in speech of which we understood not a word. When he was about to depart, he said, “0, my master, extend your hand so that I may kiss it!’ So he kissed his hand and departed weeping. We were amazed at his conduct with him.

When Abu ‘Ali was well on his way, he turned toward his companions and said, “0 Yunus, Abu al-Hajjaj al-Qusuri was in the land of Egypt and he was the Qutb of his time. Last night, he died and God caused him to be succeeded by Abu al-Hasan al-Shadhili.”

So I went to al-Shadhili and gave allegiance to him as one possessing the office of Qutb. When we reached Alexandria, and the people came out to meet the party of travelers, I saw Abu ‘Ali strike with his hand the forepart of the saddle and say weeping, “0 people of this region, if you knew who it is who is advancing toward you in this caravan, you would kiss the feet of his camel, which, by God, have brought you the blessing!’

Shaykh Izz al-Din and the PilgrimageView page scan

One in whom I have confidence related to me., In the year in which he went on pilgrimage there took place the movement of the Tararsu against Egypt. As the Sultan was occupied with operations against them, he did not prepare the military escort for the caravan of pilgrims. The shaykh sent out his tent to al-Birka (where the pilgrims make a halt outside of Cairo] and certain people followed him. So the people met with the jurist, judge, and Mufti ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-Salam, and questioned him regarding the journey. “The journey,” he replied, “undertaken presumptiously and lacking an escort, is not allowable!’ The people informed the shaykh of that. “Let me meet with him,” he responded. He met him in the mosque on Friday. A large crowd gathered around the two. “0 jurist,” he asked, “is it your opinion that, if a man had the whole world reduced to the size of a single step for him, he would be permitted to undertake a journey amidst dangers or not?” The judge replied, “If anyone should find himself in such a circumstance, he would be beyond the bounds of a legal pronouncement (fatwa) or anything of the sort?’ “By God, beside Whom there is no other god,” the shaykh said to him, “I am of those for whom the entire world has been made into the size of a single step. Whenever I see something that causes men to fear, I walk with them to a place of security. For you and me, there is no escape from standing before God (on the Day of Judgment] that He may question me concerning the truth of what I have told you?’ So al-Shadhili departed and many charismatic events attended him on the way. The following is one of them. Thieves would attack the caravan by night, and they would find a wall built around it, as if it were a city. At the break of dawn, they would come to him, inform him of their deeds, repent to God, and travel in the company of the shaykh on the pilgrimage to Mecca. The pilgrimage accomplished, he returned and entered Cairo the first of the people. His pilgrimage companions related to others the miracles he [Abu al-Hasan] had performed. Then the jurist ‘Izz al-Din went out to meet him at al-Birka, which is a place about six miles outside of Cairo. On entering into his presence, al-Shadihili said to him, “0 jurist, by God, were it not for the training that I have received with my ancestor the Apostle of God, I would have taken the caravan on the Day of ‘Arafa and I would have stepped over with it to ‘Arafat.” “I am resigned to God:’ the mufti exclaimed. Thereupon the shaykh added, “Look at the reality of that.” So everyone present looked at the Ka’ ba. The people cried out and the jurist lowered his head between his hands and said, “You are my shaykh from this very hour.” “Rather:’ the shaykh replied, “you are my brother, if God wills:’

His last Journey – View html

The Master Abu al-Hasan ash-Shadhdhuli had made it his custom that every other year he would travel to Mecca for the Pilgrimage. Likewise in the year 656 A.H./1258 C.E., the very year in which a few weeks earlier the Mongol ruler Hulugu Jenghiz Khan had sacked Baghdad, he made preparations to go on the Pilgrimage as usual. However, this time he asked that a pickaxe, shovel, and a shroud should be included in their baggage. As was his custom he set out on the southern route, known as the spice route, overland to Damanhur, then via Qahira, up the Nile to ‘Idfu in Upper Egypt. From there he would cross the Red Sea to Jiddah, and finally make the two-day camel ride to Mecca. At Damanhur, a young boy, who was a student of the Qur’an, begged his mother to let him go with the Shaykh and his party to make the Pilgrimage. His mother, who was a widow, earnestly requested the Shaykh for her son that he be allowed to travel with his party, to which he replied, “We will look after him as far as Humaythira.”

And so it happened. It was related that Abu al-Hasan, may Allah have mercy upon him, had said, “When I entered the land of Egypt and established my dwelling there, I prayed to Allah, the Most High, saying: Ya Rabb, have You caused me to dwell in the land of the Copts, to be buried amongst them, until my flesh becomes mingled with their flesh and my bones with theirs? A reply then came to me: No `Ali, you will be buried in a land which Allah has never oppressed.” It is also recorded that in the year of his death Abu al-Hasan ash-Shadhdhuli was heard to say, “Once when I fell ill, I said: Allah, O Allah, when will the encounter with You take place? I was told: Ya `Ali, when you reach Humaythira, then the encounter will come.” He said, may Allah have mercy upon him, “I saw as if I were buried at the base of a mountain before a well containing a little salty water, which became more abundant and sweet.” And he said to his beloveds, “This year I shall perform the Pilgrimage of substitution (hajjat an-niyaba).

“One of Abu al-Hasan’s followers recorded what happened: Soon after entering the desert of `Aydhab, both the young boy and the Shaykh fell ill, the boy dying the day before we reached the watering-place of Humaythira. The followers wanted to bury the youth where he had died, but the Shaykh said, “Carry him to Humaythira.” When we arrived at this resting-place we washed the boy, and the Shaykh prayed over him before we buried him. That evening the Shaykh, who was also very sick, called his companions around him and spoke to us, counselling us to recite his Litany of the Sea (Hizb al-Bakhr) often, and he said, “Teach it to your children for the Greatest Name of Allah (al-ismu ‘l-`azam) is in it.” Then he talked privately to Sidi Abu al-`Abbas al-Mursi, giving him his orders as his successor with his special blessing. He, may Allah have mercy upon him, said to his followers, “When I am dead, look to Abu al-`Abbas al-Mursi for he is the Caliph (Khalifa) to come after me. He will have an exalted station amongst you for he is one of the Doors (abwab) of Allah, Praised and Exalted is He.” Later that evening he called for a jar of water to be filled from the well of Humaythira. When he was told, “Ya Sidi, its water is salty and bitter, but the water we have is fresh and sweet,” he replied, “Give me some of it for my intention is not what you think.” When we brought him the well-water he drank a little of it, rinsed his mouth with it and spat into the jar. Then he said, “Pour the water into the well.

“Immediately the well-water turned sweet and fresh to taste, and it was abundant enough to refresh all the travellers who stopped to replenish themselves at this place. His followers said, “The Shaykh passed the night in holy preparation and discourse with his Beloved God, continually mentioning His Name until the dawn came when he was still.”

2. From Lata’if al-Minan of Imam Ibn ‘Ata Allah al-Sakandari

p.96-97 (about the well)

3. From Tabaqat al-Shadhiliyya of Kuhin

From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”





Imam Abul Hasan al-Shadhili
(f. 593 – d. 656 H.)
Biografiska noter sammanställda av bmk
Kultursällskapet Damas © 2006 – Se ursprunglig artikel

Hans fullständiga namn är: Taqi al-Din Abul Hasan `Ali ibn `AbdAllah ibn `Abd al-Jabbar. Hans släkband går på fädernet tillbaka till Profeten Muhammads (s) dotterson al-Hasan ibn `Ali ibn Abi Talib, och på mödernet till al-Husayn. Han har benämnts efter by Shadhila nära staden Tunis, dit hans läromästare Ibn Mashish sände honom för att förankra tariqan,

Imam Abul Hasan föddes i byn Gumara i Rif-området som ligger i Atlasbergen i Maghrib (dagens Marokko) år 593 H. Hans första lärare var `AbdAllah ibn Harazim (d. 633), som var elev till Abu Madyan. Som ung reste han österut för att söka sin läromästare. I Bagdad mötte han år 618 H en av den tidens störste andlige ledare, al-Sayyid Abu al-Fath al-Wasiti. Denne sade till honom: “Du har kommit hit för att söka al-Qutb – men han finns där du kommer ifrån – i Maghrib.” Så återvände och leddes till Ibn Mashish. Han klättrade upp för det berg där Ibn Mashish vistades, och fann där en brunn, där han tvättade sig ren från kroppslig och andlig smuts, och bad till Allah: “O Allah, jag har tvättat bort min kunskap och mina gårningar, så att jag inte har någon annan kunskap eller gärning än vad som kommer från denne Sheikh”. Därefter hälsade honom Ibn Mashish med orden: “Välkommen (och han nämnde hans namn och härkomst). Du kom till oss fattig på kunskap och gärning, och av oss tog du emot rikedomar från denna världen och nästa.”

Efter att ha vistats en tid i Ibn Mashish’s sällskap sände denne honom till Ifriqiya (Tunisien) ochg sade till honom: “Du kommer att bli denna tids qutb.” Abul Hasan drog sig tillbaka i en grotta i Zaghwan-beget nära byn Shadhila som ligger mellan Tunis och Qairwan. År 640 H. kom han sedan ned till staden Tunis. Han bosatte sig i al-Balad (vid “den kakelprydda moskén”) och började kalla människor till Allah. Han stannade i flera år i Tunis, och det var där han för första gången träffade den man som skulle bli hans efterträdare: Abu al-`Abbas al-Mursi. Imam Abul Hasan sade om honom: “Denne Abul `Abbas – så länge han känt Allah, har det aldrig funnits någon slöja som skilt honom från Allah. Om han så hade bett om en slöja, skulle han inte funnit någon.”

År 646 lämnade Imam Abul Hasan Tunis och bosatte sig i Alexandria i Egypten, där han sedan tillbragte resten av sitt liv. Han stred år 648 H (1250), tillsammans med sina följeslagare och andra `ulema och awlia, i slaget vid al-Masura, till försvar mot den franske kungen Louis’ korståg mot Egypten. I ett stort torn som hörde till stadsmuren inredde han bostäder till sin familj och sina följeslagare, en moské, gästrum, och utrymmen för undervisning. Bland dem som tog tariqa av honom befann sig många av hans samtida stora lärda, som `Izz al-Din ibn `Abd al-Salam, Ibn Daqiq al-Id, Makin al-Din al-Asmar, `Abd Allah al-Laqqani och många andra. Sammanlagt fostrade han 40 murider till rättfärdiga och värdiga bärare av tariqan, främst bland dem Abul `Abbas al-Mursi.

Imam Abul Hasan brukade göra hajj vartannat år. År 656 H (1258), några veckor efter det att Hulugu Jengis Khan hade skövlat Baghdad, stadde han sig på sin årliga hajj-resa. Denna gång bad han att en spade och en likskrud skulle packas i hans bagage. Hajj-rutten gick genom Damanhur, via Kairo, uppför Nilen till `Idfui övre (södra) Egypten, varifrån man korsade Röda Havet till Jeddah. Och Imam Abul Hasan gick bort i Humaythira i `Aydhab-öknen – enligt ett löfte han fått från Allah på en plats som aldrig vederfarits förtryck.

I “Lataif al-Minan” återberättas från Imam Abul Hasans son och vår mästare, Shihab al-Din Ahmad: “Sheykhen sade då han dog: ‘Sannerligen, jag tillfört denna väg, något som ingen annan kommit med,’ ” Hans kropp tvättades i Humaythiras vatten, som därefter blev välsmakande och överflödande och räckt till alla släcka törsten hos alla de ressällskap som gjort halt där sedan dess. Abu `AbdAllah ibn al-Nu`man, som brukade skriva dikter till Imam Abul Hasans ära, antyder detta i några diktrader:

“Efter hans död bevittnade jag hans underverk
Som tydligt framstår mot dem som förnekar hans upplysthet.”

Sheikh ibn `Ata Allah säger i Lata’if al-Minan: “Hans tariqa härstammar från Sheikh `Abd al-Salam ibn al-Mashish, och Sheikh `Abd al-Salam har sin härstamning från `Abd al-Rahman Sheikh al-Madani, osv. led efter led fram till al-Hasan ibn `Ali ibn Abi Talib, må allah finna behag i honom. Jag hörde vår Mästare Abu al-`Abbas säga: ‘Denna vår Väg härstammar inte fårn öster och inte från väster, utan den återförs led efter led till al-Hasan ibn `Ali ibn Abi Talib, må allah finna behag i honom, som var den förste Qutben.’ ”

“Han brukade nämna sin Sheikh, och avstå från att framhålla sina egna meriter, till en dag en person sade till honom: ‘Mästere, vi hör dig säga: “Sheikhen sade”, och det är sällan du tillskirver dig själv något.’ Sheikhen [Abul Hasan] sade då till honom: ‘Om jag med varje andetag ville säga: “Allah sade”, skulle jag sagt “Allah sade”; och om jag med varje andetag ville säga: “Allah’s Sändebud sade”, skulle jag säga “Allah’s Sändebud sade”; och om jag med varje andetag ville säga: “Jag sade”, skulle jag säga “Jag sade”. Men jag säger “Sheikhen sade” och låter bli att nämna mig själv av adab gentemot honom.’ ”

Han efterlämnade inga skrifter – han brukade säga: “Mina följeslagare är min böcker” – men det finns ett stort antal brev från den korrespondens han upprätthöll med sina följeslagare i Tunis. Dessa brev är värdefulla dokument för den som vill förstå hans lära. De genomsyras av den kärlek han hyste för sin följeslagare – ja han såg det som sin uppgift som Sheikh att vara en fader och fostrare (rabib) för dem, han kände dem mycket nära och hyste en intim vänskap med dem var de än befann sig. En del av dessa brev sammanställdes av en av Imamens tunisiska följeslagare, Muhammad ibn al-Sabbagh, i boken “Durrat al-Asrar”.

Mötet mellan Imam Abul Hasan och Qadi `Izz al-Din ibn `Abd al-Salam

Muhammad ibn Ibrahim ibn `Ayyad berättar [2/ Al-Mafakhir]:
Ett år då Sheikhen (Abul Hasan) stadde sig till Hajj-resa, var det uppror mot Kairos härskare, så denne var upptagen med att kväsa upprorsrörelsen och försåg inte (de hajj-resande) med några skyddstrupper. Sheikhen lämnade sitt tält och gav sig av, och folk följde honom. Folk samlades kring Qadin `Izz al-Din ibn `Abd al-Salam och frågade honom angående resan. Denne sade: Det är inte tillåtet att resa utan skyddstrupper när det råder fara. Sheikhen uderrättades om detta och sade då: Låt mig träffa (qadin), så ett möte anordnades i moskén samma fredag. (Sheikhen) sade till (qadin): “O faqih, om det finns någon, för vilken världen inte är mer än ett enda språng, anser du då att det är tillåtet för honom att resa trots faran eller ej?” (Qadin) sade: “Den som befinner sig på den nivån omfattas inte av fatwan.” Sheikhen sade då: “Vid Allah – ingen gud finns utom Han – jag tillhör dem, för vilka världen inte är mer än ett enda språng, och om jag ser något som utgör en fara för folk, för jag dem med ett steg till trygghet, Du vet lika väl som jag vilken ställning vi har inför Allah den Upphöjde, den Majestätiske. Du må därför be mig bekräfta sanningen i vad jag sagt.”

(Sheikhen) – må Allah finna behag i honom – reste, och på vägen framträdde många underverk. Ett av dem var t.ex. att tjuvar kom till karavanen under natten. När de befann sig mitt i karavanen reste sig runt omkring dem murar som hindrade dem från att komma ut, precis som om de befann sig i en befäst stad. På morgonen kom de til Sheikhen med ånger och omvände sig till Allah den Upphöjde.

Vid återkomsten till Cairo kom Qadin dem tillmötes och folk berättade om vad de hade sett av Allah’s underverk, Väl inne i staden avlade Qadi `Izz al-Din besök hos Sheikhen, och denne sade till honom: “O faqih, vore det inte av artighet inför min förfader, Allah’s Sändebud, välsignelser och fred vare med honom, skulle jag på `Arafat-dagen ha tagit karavanen till `Arafat-berget i ett enda språng.” Muftin svarade: “Jag tror på Allah.” Sheikehn fortsastte: “O faqih `Izz al-Din, se här bekräftelsen av det jag sagt.” Så sträckte han ut sin välsignade högra hand mot Qibla, och alla som var närvarande såg i denna stund Ka`ba framför sig, och folk ropade högt av häpnad. Qadin sänkte sitt huvud inför (Sheikhen ) och sade: “Min Mästare, från dendda stund är du min Sheikh.” Sheiken svarade honom: “Du är min broder, insha’Allah.” Må Allah den Upphöjde finna behag i dem.

I “Lata’if al-Minan” berättas förljande:

En gång när Sheikh Abul Hasan återvände till Kairo från en hajj-resa, besökte han Sheikh `Izz al-Din `Abd al-Salam, innan han gick till sitt eget hem, och sade till honom: “Allah’s Sändebud, välsignelser och fred vare med honom, hälsar dig.” Sheikh `Izz al-Din kände då sin egen ringhet och att han inte var värd en sådan hälsning. Några dagar senare besökte han Imam Abul Hasan och fann i hans sällskap bl.a. Sheikh al-`Alam Ya-Sin, en av eleverna till Shiekh Muhiy al-Din Ibn al-`Arabi, som sade: Vi är mycket glada över det vi fått höra. Det är inte många nuförtiden som hälsas av Allah’s Sändebud.” Sheikh `Izz al-Din sade: “Må Allah dra en slöja över oss.” Då sade al-`Alam Ya Sin: “Må Allah dra undan slöjan så att sanningen blir tydlig.”

Någon sade till Imam Abul Hasan: “Ingenslans på jordens ytan finner man en mera lysande cirkel för (studiet av) rättslära än Sheikh `Izz al-Din `Abd al-Salam’s, eller en mera lysande cirkel för att studiet av hadithkunskap soänSheikh Zaki al-Din `Abd al-`Azim’s, eller en mera lysande cirkel för att studiet av de (gudomliga) realiterna än din.” [Lata’if al-Minan]

Uttalanden av Imam Abul Hasan

Imam Abul Hasan brukade säga: “En Sheikh är inte den som leder till det som tröttar ut dig, utan den som leder dig till det som ger dig ro.” [Lata’if al-Minan]

Han sade: “Tecknet på att ens hjärta har befriats from kärlek till denna värld är att när han förvärvar jordiska egendomar, så använder han dem fritt, och när han förlorar dem upplever han en känsla av befrielse.” [Lata’if al-Minan]


1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra (PDF) – View | Download
2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [1] (see below)

(see below)[/hide]

[1] سيدي أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه([1])
(591- 656هـ)

شيخ الطريقة الشاذلية، وأصلُ مددها، وعنصر مشربها، وقطب دائرتها الذي تدور عليه، وهو السيد الأَجَلُّ الكبير سيدنا وسَندُنا ومولانا القطب الرباني العارف الوارث المحقق بالعلم الصَّمداني، صاحبُ الإشارات العلية، والحقائق القدسية، والأنوار المحمدية، والأسرار الربانية، والمنازلات العرشية، الحامل في زمانه لواء العارفين، والمُقيمُ فيه دولة علومِ المحققين، كهفُ الواصلين، وجلاءُ قلوب الغافلين، منشئ معالم الطريقة ومظهر أسرارها، ومبدئ علوم الحقيقة بعد خفاء أنوارها، ومظهرُ عوارف المعارف بعد خفائها واستتارها، الدَّالُّ على الله وعلى سبيلِ جنته، والدَّاعي على علمٍ وبصيرة إلى جنابه وحضرته، أوحدُ أهل زمانه علمًا وحالًا، ومعرفة ومقالًا، الحسيبُ ذو النِّسبتين الطاهرتين الروحية والجسمية، والسلالتين الطيبتين الغيبية والشاهدية، والوارثتين الكريمتين الملكية والملكوتية، المحمدي العلوي الحسني الفاطمي، الصحيح النسبتين، الكريم العنصرين، فحلُ الفحول إمام السالكين، ومعراج الوارثين، الأستاذُ الواصل المرّبي الكامل أبو الحسن سيدي عليٌّ الشاذلي الحسني بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس المُبايع له ببلاد المغرب ابن عبد الله بن الحسن المثنى ابن سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو النسب الصحيح لسيدي أبي الحسن الشاذلي على قول، وسيأتي لصاحب «السلوة» رضى الله عنه أن الصحيح في نسبه وهو ما ذكره أعني صاحب «السلوة» عن الإمام القصَّار عن صاحب «النبذة»، وسيأتي بلفظه إن شاء الله تعالى، وهو ما أعني الشيخ سيدنا ومولانا أبا الحسن الشاذلي رضى الله عنه صاحبَ الطريق، ومُظهرَ لواء التحقيق، الذي قال فيه الإمام البوصيري صاحب «البردة» و«الهمزية» في قصيدة مدحَ بها سيِّدي أبا العباس المُرسي، وشيخَه سيدي أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنهما:

أمَّا الإمامُ الشاذليُّ طريقه

أمَّا الإمامُ الشاذليُّ طريقه * في الفضلِ واضحةٌ لعينِ المُهتدي
فانقل ولو قدما على آثاره * فإذا فعلتَ فذاك أخذٌ باليدِ
أَفدي عليًّا بالوجودِ وكلُّنا * بوجوده من كلِّ سوء نفتدي
قطبُ الزَّمان وغوثُه وإمامُه * عينُ الوجود لسانُ سرِّ المُوجِدِ
سادَ الرِّجالَ فقصَّرَت عن شأوه * هممُ المآرب للعُلى والسُّؤدد
فتلقَّ ما يلقي إليك فنطقُه * نطقٌ بروحِ القُدس أيّ مؤيد
وإذا مررتَ على مكان ضريحه * وشممتَ ريح النَّدِّ من تُرب ندي
ورأيتَ أرضًا في الفلاة بخضرةٍ * مُخضَرةٍ منها بقاعُ الغرقد
والوحشُ آمنةٌ لديه كأنَّها * حُشرت إلى حرمٍ بأوَّلِ مسجد
ووجدتَ تعظيمًا بقلبك لو سَرى * في جَلْمَدٍ سجدَ الوَرى للجَلمدِ
فقل: السلامُ عليك يا بحرَ النَّدى * الطَّامي وبحرَ العلم بل والمرشدِ

وقال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر الدين بن الميلق:

ولو قِيلَ لي من في الرِّجالِ مُكمَّلٌ * لقلتُ إمامي الشَّاذليُّ أبو الحسنْ
لقد كانَ بحرًا في الشرائع راسخًا * ولا سيَّما علمَ الفرائض والسننْ
ومن مَنهلِ التَّوحيدِ قد عبَّ وارتوى * فللَّه كم أَرْوى قلوبًا بها مِحَنْ
وحاز علومًا ليس تُحصى لكاتبٍ * وهل تحصر الكتاب ما حازَ من فَنْ
فكنْ شاذليَّ الوقتِ تَحظَ بسرِّه * وفي سائر الأوقات مُستغنيًّا بعنْ
فإنِّي له عبدٌ وعبدٌ لعبده * فيا حبذا عبدٌ لعبدِ أبي الحسنْ
إذا لم أَكنْ عبدًا لشيخي وقُدوتي * إمامي وذخري الشاذلي أَكنْ لمنْ

فيا ربِّ بالسرِّ الذي قد وهبتَه

* تمنُّ علينا بالمواهب والفطنْ

وما أحسن قول العارف سيدي علي بن عمر القرشي بن الميلق:

أنا شاذليٌّ ما حييتُ فإنْ أَمتْ * فمشورتي في النَّاس أن يَتَشذَّلوا

وقال بعضهم:

تمسَّكْ بحبلِ الشاذليِّ ولا ترد * سواه من الأشياخ إنْ كنتَ ذا لبِّ
فأصحابُه كالشَّمسِ زاد ضياؤها * على النجمِ والبدرِ المُنير من الحبِّ

وقال آخر:

تمسَّكْ بحبِّ الشاذليِّ فإنَّه * له طُرقُ التَّسليك في السرِّ والجهرِ
أبو الحسنِ السَّامي على أهلِ عصرهِ * كراماتُه جلَّتْ عن الحدِّ والحصرِ

وقال آخر:

تمسَّك بحبِّ الشَّاذليِّ فتلقَ ما * تَرومُ وحققْ ذا المناط وحصّلا
توسَّل به في كلِّ حالٍ تُريدُه * فما خابَ من يأتي به متوسِّلا

اِقرأ المزيد…



Humaytrhira Slideshow: View | |

Bio: Imam Ahmad Zarruq

Sayyidi Imam Ahmad Zarruq al-Fasi

الشيخ أحمد زَرُّوق الفاسي
b. 846 H. in Fas – d. 899 H. i Misrata
qaddasa Allah sirrahu


Bio: Imam al-Dirqawi al-Hasani

Mawlaya Imam `Arabi al-Dirqawi al-Hasani

الشيخ السيد العربي بن أحمد الدِرقاوِي الحسني
d. 1239 H. in Rif
qaddasa Allah sirrahu

Great Imam and reviver of the Shadhili Tariqa.
His Shaykh was Sayyidi Sh. ‘Ali al-Jamal
He passed on his secrets to Sayyidi Sh. Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani
– may Allah be pleased with them all



Search for a spiritual guide

From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya
Transl. bmk

From the bio of the great Sheikh and Imam,
Sheikh of all Gnostics and Rearer of all those who rear by looks and attachment,
Sayyiduna Sheikh  ´Arabi ibn Ahmad al-Darqawi al-Hasani

radiya Allah ´anhu wa afada ´aleina min ma’rifatihi

He – may Allah be pleased with him – memorized the seven Qira´at in his home town of Banu al-Zarwal – a tribe known as people of ´iffa (descency) and richly provided with the blessings of Allah ta´ala. Then he went to study in the city of Fas – may Allah ta’ala protect it. It was  there that he met his first Sheikh, the great Sheikh and Gnostic al-Sharif Abul Hasan Sayyidi ´Aliyy knows as al-Jamal, may Allah make us benefit from him.

He used to visit the maqam of Mawlana Idris ibn Idris, may Allah be pleased with both of them. At his grave, he recited sixty silkat [khatams of the Quran], asking Allah to show him to a Guiding Sheikh. After concluding the sixtieth khatam, he cried copiously, so that his eyes became red. He left the maqam and passed by the Sharif Sayyidi Hamid, a grandson of the great Sheikh and Gnostic Mawlana ´Abd al-´Aziz al-Dabbagh [whose sayings are recorded in “al-Ibriz”], who said to him: “How come I see you in this state?” Sayyiduna Hamid urged him to speak, until he told him that he was in need of someone who would take his hand. Sayyiduna Hamid said: “I will lead you to him, provided you do not consult people of deficient opinion and dull intelligence about it”.

As al-Sharshiyy said in his poem ending on the letter Ra:
Ask only one who has Vision (basira)
who is free from [his own] desire, and is not deluded

Sayyiduna Sheikh ´Arabi al-Darqawi – may Allah santify his secret – relates:
“I then asked him: Who is he? He replied: He is the great Teacher of noble descent the Helper who gathers (al-Gauth al-Jami´), the wide Ocean, Abul Hasan Sayyidi ´Ali ibn ´Abd al-Rahman al-´Umarani, who is called “al-Jamal” – may Allah be pleased with him.

It was my habit never to embark on anything, great or small, without first [praying] the Istikhara of the Prophet (s). So that night, I asked Allah to guide me to the good (istikhara), while engrossed in [questions about] his attributes: What is he like? How would I meet him? – so that I did not sleep that night.

After praying the dawn prayer, I headed towards the Rumliyya (where his grave is now, and it is well known and visited) to visit [him there]. I knocked at the door, and there I found him tidying the zawiya, as he kept on doing that every day with his blessed hand, despite his hight age and sublime rank. He said: What do you want? I said: I want, o my Master, that you take my hand [and guide me] to Allah. He rose in front of me as an imposing figure. He made me doubt about my quest, concealing his state from me. He said: Who said that to you? Who has taken my hand [to guide me], that I could take yours? And he rebuked me and turned me away with angry words – all that in order to test my sincerity. So I turned away from him.

That night I again asked Allah to guide me to good (istikhara), I prayed the dawn prayer and again went to him in his zawiya. Again I found him busy tidying the zawiya – may Allah be pleased with him. I approached the door, and he opened for me, and I said: “Will you take my hand [and guide me] to Allah?”  He grasped my hand and said to me: Welcome! and made me enter into his place in the zawiya.

He was exceedingly glad at [seeing] me, exalted with happiness. I said to him: O my Master, how I have been seeking a Sheikh! He said to me: And how have I been seeking a sincere murid! He taught me the wird and said to me: Go and come back! So I would go and come every day, and he pointed out some of the poeple of Fas to me – may Allah preserve her (Fas) from all harm.”

He remained wtih his Sheikh for two years. When the great opening came to him and was firmly established in his hal, and Allah willed that he be of benefit to His servants, he released the rein of His Providence for him to move back from Fas to his country, the land of Banu Zarwal, where he is today. He then asked permission from his Sheikh to travel with his sons, and he gave him permissin – may Allah be pleased with him and make us benefit from him.

Ref: Hasan b. Muhmmad al-Kuhan al-Fasi: Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra


قال الإمام المحدّث محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني رحمه الله في ترجمة مولانا العربي الدرقاوي رضي الله عنه ما نصه

من الأفراد الكمَّل العارفين بالله الدّالين بأقوالهم و أفعالهم جميع أحوالهم على الله جامعًا لمحاسن الشيم و الأخلاق طائرًا بصيته المعجب في جميع البلاد من المشرق و المغرب حتى انتشرت أتباعُه في عامة الأقطار و عمرت زواياه بالإخوان الفقراء في سائر البوادي و الأمصار و صار شيخ العصر في مقام الجبر و الكسر كعبةً للطائفين و قدوةً للسالكين و ملاذًا للخائفين و سراجًا للسائرين و ظهرت له كرامات أجلى من الشمس في الوضوح يغدو بمشاهدتها جميع من أهَّله الله لرؤيتها و يروح و تواترت بها النقول فتلقاها العظماء بالقبول

أخذ رحمه الله عن جماعة من الأولياء و جمهور من الكبراء الأصفياء و عمدته منهم الشيخ العارف بالله مولانا أبو الحسن علي الجملرضي الله عنه فبه أشرقت في صدره أنوار العرفان و تجلت له من ربّه شموس الإحسان ووقع له الفتح الكبير و المدد الفيَّاض الغزير و تخرَّجَ على يده هو من لا يحصى من الشيوخ و أرباب التمكين و الرسوخ

منهاج طريقته

و طريقته رضي الله عنه مبنية على اتباع السنة في الأقوال و الأفعال و العبادات و العادات و مجانبة البدع كلها في جميع الحالات مع كسر النَّفس و إسقاط التدبير و الاختيار و التبري من الدَّعوى و الاقتدار و الإكثار من الذّكر آناء الليل و أطراف النهار و الإشتغال بالمذاكرة و ما يعني و ترك ما يُعني و بالجملة فطريقته رضي الله عنه جلالية الظاهر جمالية الباطن و إن شئت قلت سفلية الظاهر علوية الباطن كطريقة شيخه


ولد رحمه الله بعد الخمسين و المائة و الألف 1150 هـ / 1737 م ببني زروال وبها توفي ليلة الثلاثاء الثاني و العشرون من صفر الخير عام 1239هجرية الموافق لـ 25 من نوفمبر 1823 ميلادية و أحواله و أوصافه و معارفه لا يفي بها قلم و هي من الشهرة كنار على علم رضي الله عنه و نفعنا به و بأمثاله آمين

من بركات المكان الذي وُلد فيه أي بني زروال

إن القبيلة التي وُلد فيها رحمه الله مباركة لها منافع كثيرة و خواص شهيرة منها
أنَّ بها أولاد الخلفاء الأربعة ساداتنا أبي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم
و منها ما جمع الله فيها من الزروع و الدروع و العنب و الزيتون و الفواكه و شجاعة أهلها
و منها أنَّ الولي الكبير الأستاذ الشهير سيدي الحاج بن فقيرة الزروالي قرأ سلكة أي ختمة برواية السبع في الروضة الشريفة روضة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ختمها أجابه صلى الله عليه وسلم و قال هكذا أنزل عليَّ أيها الإمام الزروالي بارك الله فيك و في قبيلتك الزروالية

قراءته و حفظه للقرآن

حفظ القرآن رضي الله عنه في السلكة الأولى حفظًا مُتقنًا و كان محبوبًا عند جميع من رآه قال رحمه الله كنت أسلك للطلبة ألواحهم و كثيرًا ما أقبض اللوح بيدي و أقول لصاحبه قبل أن أنظر فيه هذا اللوح ثقيل فيه كذا و كذا خسارة أو خفيف ما فيه إلاَّ كذا و كذا أو لا شيء فيه فلا أجد إلاَّ ما أخبرتهم به إلهاماً من الله سبحانه و تعالى

و كانت حالته في القراءة عدم التَّكلف بل يكتب اللوح و يتأمله قليلاً و يتركه و يشتغل بالكتابة بألواح الطلبة و يسرد معهم و كذلك قراءته للسبع حتَّى حفظها

ملاقاته بشيخه في التصوف الشيخ و سيدي علي الجمل رحمه الله 1182 هـ / 1768 م

قال مولانا العربي الدرقاوي رضي الله عنه و كان من عادتي أن لا أقوم على أمر من الأمور جليلاً أو حقيرًا إلاَّ بعد الإستخارة النبوية فاستخرت الله في تلك الليلة فبت أخوض في صفاته أي الشيخ المربي كيف هو؟ و كيف تكون ملاقاتي معه؟ حتى لم يأخذني النوم تلك الليلة و لـمَّا قصدته لزاويته بالرميلة التي بين المدن عدوة الوادي من جهة القبلة شرفها الله و هي التي ضريحه بها الآن مشهور مقصودٌ للزيارة فدققت الباب فإذا به قائمٌ يشطب أي يكنس الزاوية إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه و علو شأنه فقال أيش تريد؟ قلت أريد ياسيدي أن تأخذ بيدي لله فقام معي قومةً عظيمةً و لبَّس الأمر عليَّ و أخفى عني حاله و صار يقول من قال لك هذا؟ و من أخذ بيدي أنا حتَّى آخذ بيدك؟ و زجرني و نهرني و كل ذلك اختبارًا لصدقي فوليت من عنده قال فاستخرت الله تلك الليلة أيضًا فصليت الصبح و قصدته لزاويته أيضًا فوجدته على حاله يشطب الزاوية رضي الله عنه فدققت الباب ففتح لي و قلت تأخذ بيدي لله؟ فقبض علي يدي و قال لي مرحبًا بك و أدخلني لموضعه بالزاوية و فرح بي غاية الفرح و سُـرَّ بي غاية السرور فقلت له يا سيدي كم لي أُفتش على شيخ؟! فقال لي و أنا أفتش على مريد صديق!!! فلقنني الوِردَ و قال لي امش و اجيء أي تردد علي بلا حرج أو تعالى لتزورني بدون حرج فكنت أمشي و أجيء كلَّ يوم فيذكرني مع بعض الإخوان من أهل فاس حرسها الله من كلِّ بأس

و لزم مولاي العربي الدرقاوي رضي الله عنه شيخه سنتين و لما فاجأه الفتح المبين و تمكن من حاله غاية التمكين و أراد الله نفع العباد به خرق عنان عنايته إلى الإنتقال من فاس إلى بلده قبيلة بني زروال حيث هو الآن بها فاستأذن شيخه في الرحيل بأولاده فأذن له في ذلك

جملة من سيرته أحواله و نسكه التي أدركه أصحابُه عليها

كان رضي الله عنه زاهدًا متجردًا عن الدنيا و زخرفها مخالفاً لنفسه و مجاهدًا لها و تركه للأخف عليها و متابعته لما يثقل عليها إذ لا يثقل عليها إلاَّ ما كان حقًّا و أسرع إجابةً و فتحًا كما قال رضي الله عنه و إقباله على الحق و إعراضه عن جملة الخلق لا يبالي بـهم سواءً مدحوه أو ذموه و تمسكه بالفاقة و الإفتقار و يثاره للذلة و الإحتقار و حذره مما ألفه الناس من الجمع و الادخار لا يترك عشاءه لغدائه ولا من غذائه لعشائه بل يأخذ قدر ما يقيم به بنيته و بنية عياله و يخرج الباقي لعباد الله و هذا مسلكٌ عظيمٌ لا يقدرُ عليه إلاَّ من أقدره الله

قال الشيخ العلامة العارف الكبير أبو العبَّاس سيدي أحمد بن عجيبة الأنجري الحسني مكث مولانا العربي على هذه الحالة الموصوفة خمسًا و عشرين سنةً لا يترك من عشائه لغدائه و لا غذائه لعشائه بل حتى ما يكون في الصباح من دهن الفتيلة أي فتيلة المصباح الزيتي الذي كان يستعمل للإضاءة ليلاً ثقةً بالله و اعتصامًا بالله و كان تأتيه الفتوح من عند الله و لا يأخذ منها إلاَّ قدر ضرورته و زوجه و أولاده منها و هم جماعة كالطير في وكرها غدواً و أصيلاً حتى أتاه الإذن من الله فكان يأخذ بالله كما كان يترك لله و صار يزيد بكل شيء و لا ينقص منه شيء

كان رضي الله عنه آية في معرفة الله و العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و الكرم و الحلم و الصبر و التأني و العفة و الخشية و الهيبة و السكينة و التؤدة و التواضع و الحياء و الجود و السخاء و الزهد و الورع و الرحمة و التوكل و الشفقة و القناعة و الاكتفاء بعلم الله و الأنس و الإطمئنان بالله و السكون إليه في جميع الأحوال و العشق و الشوق و العزم و القريحة و النية الصالحة و المحبة و الظن الحسن و الصدق و الهمة العالية و سعة الصدر و الأخلاق الكريمة و المحاسن العظيمة و الأحوال السُّنيَّة السَّنيَّة و المقامات السمية و المواهب اللدنية و المواجيد الربَّانية صاحب محوٍ و فناءٍ و صحوٍ و بقاءٍ و غيبةٍ في مولاه و شهودٍ لما به تولاه قد أُغرق في بحر الحقيقة و أُعطي القوة و التمكين و الرسوخ في المعرفة و اليقين و سلك من السنة منهاجًا قويمًا و طريقًا مستقيمًا و شرب من الخمرة الآلهية صفوًا وورد من منهلها الأروى فقويت أنواره و فاضت في الآفاقِ بيناته و أسراه وسقى الجمَّ الغفير من شرابه كؤوساً و ملأ قلوبهم و أرواحهم أقمارًا و شموسًا فتوالت بذلك إرادته و دامت لديهم مناولته و مُـدُّوا منها على الأبد بمددٍ جسيمٍ و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

و كل ما ذكرناه مما ليس شأنه أن تقام عليه البراهين و البينات لا سيما عند أهل الاعتقادات الكاملة و النيات الصالحة على أن مآثر هذا الجليل قد بلغت مبلغ التواتر القطعي خصوصًا عند أهل هذا الشأن العظيم

و حسب كل من لم يصدق بما جئنا به و لم يصل إلى مقامهم أن يظن الظن الحسن في عباد الله الصالحين و أن يسلم المسألة لأهلها حتى يدخل في حيز من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه فينتفع هكذا بالتسليم و كما ينتفع بالإيمان بالغيب و أما من أراد نفيها دخل حتما في قوله تعالى : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحيطُوا بِعلمِـهِ

وفاته رضي الله عنه

توفي مولانا رضي الله عنه ليلة الثلاثاء 22 صفر الخير 1239 هجرية الموافق لسنة 1823 ميلادية فقد توفي عن سن عالية نحو 80 سنة غسلته زوجه الصدِّيقة الصائمة القائمة السيدة مريم بنت الشيخ ابن خدة الحسناوي و صلى عليه الأستاذ الأجل عبد الرحمن من حفدة الشيخ الكبير أبي البقاء عبد الوارث اليصلوتي العثماني و كل ذلك بإيصائه المرة بعد المرة دُفن رضي الله عنه بزاويته ببني زروال بحبل الزبيب و هي على مسيرة يومين من مدينة فاس المحروسة بالله

Dirqawi letters

Introduction to The Dirqawi letters
Mawlay al-Arabi ad-Darqawi: Letters from the Shaykh to the fuqara Arabic PDF.
Transl. into English by Aisha Bewley as “The Darqawi Way”, Norwich: Diwan Press, 1981. English PDF | Selection

Shaykh Ibn ‘Abbas, Sayyidi Ahmad ibn Muhammad az-Zagari al-Hasani, known as Ibn al-Khayyat, wrote concerning Sayyidna Moulay al-Arabi ad-Darqawi, as a way of introduction to Moulay al-Arabi’s Risala:

In the Name of Allah, the most Beneficient the most Merciful

Salutations and peace upon our master Muhammad and his family. Praise be to Allah who placed in every age one who calls to Allah and is a guide to the treatment of the sicknesses of the nafus and to the path of putting hearts right. Whoever answers his call is happy. Whoever is arrogant or shy continues with the hobbling-cord of his sickness. SubhannAllah! He purifies the hearts of whomever He wills of His slaves and makes them Imams in the path of guided conduct. They travel on the Path to Allah and they recognize its states. They have insight into the machinations of the nafs. They know its actions. Their Master has guided them to His Path after much strivng. Their selves have been put to rest after struggle and suffering. They have drawn near to their Master with sincere intention and their Master has drawn near to them as befits the sublime essence.

These are the letters of the Sheikh, the Imam, the Ghawth who benefits the elite and the common, the famous wali and great siddiq, the perfect realized gnostic, the one who has arrived, who is drown

ed in the sea of Tawhid, utterly crushed and annihilated in the immensity of the sublime essence, who is firmly established and firmly rooted, the lofty mountain which joins the shari’at of our master Muhammad and the haqqiqa, bewildered in every station of his realization, the Cave of mankind and the shelter of the elite and common. He is the sign, ayyat, of the Merciful and the rarity of the age, the word of Allah from His direct presence, and the shelter of His resplendent tajalli-manifestati on. He is the Sharif ad-Darqawi al-Hasani, the teacher, endowed with noble qualities, our lord and master al-Arabi, may Allah give us the beneift of his baraka and send banck some of his fragrant breeze to us. He is loved by those from who the veils have been lifted and from whom others are distant. The cosmos is crushed and annihilated in their eyes since they see He is One, the Conqueror. What contemplation it is! How sweet it is! What a station it has! How high they are!

Regarding his letters, it is a drink which is clear and pure for the thirsty. All examinations agree that the knowledge of their author is an overflowing sea. In them are the commands and words of the shari’at of Muhammad, and the sunnah and actions of the tariqa, and the secrets and states of the reality, Haqqiqa.

Oh brother (and sister)! Grab on to them and act according to them. Take on their character. All that there is in them is the shari’at of the master of the Messengers, peace and blessings of Allah upon him and his family, the path of the wayfarers, indications of the realized gnostics who have arrived, and the estasies of the beloved lovers. They, like their author, are well-known and famous in every land. They are spread out as this Darqawi Tariqa is spread out, the group of the dutifully obedient, may Allah have mercy upon all of them (those of the past, the future, and the current brotherhood) .

I said: Moulay al-Arabi ad-Darqawi, the author of these letters, may Allah be well pleased with him, was the answer for this world in the heart of the sources. How many people who had blind eyes, heedless hearts, and ears deaf to perception of the divine presence were opened by Allah at his hand, and the hand of his companions and heirs after him! They were not aware and now their hearts have found a nest and their spirits a residence, may Allah profit us by their baraka.


Maqam Pics




Damas Cultural Society © 2007

Bio: Imam al-Jazuli

Sayyidi Imam Muhammad b. Sulayman al-Jazuli al-Hasani al-Shadhili

الإمام الجزولي – أبو عبد الله محمد الجُزُولي السملالي الحسني الشاذلي
d. 869/870/873 H. in Marrakash
qaddasa Allah sirrahu


Bio: Imam al-Sha'rani

Sayyidi Al-Qutb al-Sha’rani al-Shafi´i al-Shadhili

الشيخ سيدنا أبو المواهب شرف الدين عبد الوهاب علي الشعراني الأنصاري الشافعي الشاذلي
d. 973 H. (1565 CE) in Cairo – radiya Allah ‘anhu


Bio: Imam Al-Suyuti

Imam al-Suyuti

اﻺمام الحافظ عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد جلال الدين السيوطي
b. – d. 910 H. in Cairo ( CE)
qaddasa Allah sirrahu


Bio: Imam Ibn Daqiq al-Id

Sayyidi Imam Ibn Daqiq al-Id

أبو الفتح سيدي تقي الدين بن دقيق العيد
b 625 H. in Hijaz – d. 702 H. in Cairo (1228-1302 CE)


Bio: Moulay 'Abd al-Salam ibn Mashish

Sayyidi Moulay `Abd al-Salam Ibn Mashish al-Hasani al-Idirisi

القطب المُنير سيدي عبد السلام بن مشيش
d. 622 H. Jabal ‘Alam near Tetuan
qaddasa Allah sirrahu

He was `Abd al-Salam ibn Sulayman, known as Ibn Mashish, whose lineage goes back to Sayyiduna Idris, the founder of the city of Fas and descended of Sayyiduna al-Hasan, grandson of the Prophet Muhammad (sallAllah aleihi wa sallam)…

Bio English

1. From Damas Cultural Society
2. From Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyya
3. From

Sayyidi Mawlaya `Abd al-Salam Ibn Mashish al-Hasani al-Idirisi
Compiled by bmk / Damas Cultural Society © 2008 – original page

He was `Abd al-Salam ibn Sulayman, known as Ibn Mashish, whose lineage goes back to Sayyiduna Idris, the founder of the city of Fas and descended of Sayyiduna al-Hasan, grandson of the Prophet Muhammad (sallAllah aleihi wa sallam). He was was born around 559 or 563 H. in a village on the `Alam mountain near Titwan, an ancient city in the region of Habt (Ghumara) in northern Maghrib, where one of his forefathers came to settle among the Berbers. He studied the Quran and Maliki law under the Idrisite sharifs of Banu Arus, in addition to prominent Sufi scholars such as Sidi Salem of Qabilat Bani Yusuf and sharif Sidi al-Hajj Ahmed Aqatran Asalani of Qabilat Bani Abraj, near modern Taza. He supported himself by the work of his own hands, tillign the earth. 2 For some time he lived for some time in Sabta, teaching Quranic recitation to children. He and waged jihad , fighting with the Almohad army in al-Andalus. 3

His Lineage2
He was `Abd al-Salam b. Sulayman ibn Abi Bakr b. `Ali al-`Alami b. Buharma b. `Isa b. Salam al.-`Arus b. Ahmad Mazwâr b. `Ali Haydara b. Muhammad b. Idris al-Thani b. Idris al-Awwal b. `Abd Allah al-Kamil b. al-Hasan al.Muthanna b. al-Hasan al-Sibt b. `Ali b. Abi Talib and Fatima al-Zhara daughter of the Messenger of Allah Muhammad b. `Abd Allah – salllAllah `aleihi wa sallam.

ـ سيدي عبد السلام بن سليمان المعروف بمشيش بن أبي بكر بن علي العلمي الإدريسي بن بو حرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد مزوار الإدريسي بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

His Spiritual Path
He took the spiritual sciences from `Abd al-Rahman ibn al-Husayn al-`Attar, a spice merchant from the city of Sabta, who was called “az-Zayyat” or “al-Madani” because he resided in the oil sellers’ quarter of Medina (where his tomb is still found). His first encounter with Sheikh `Abd al-Rahman al-`Attar took place when he was at the age of seven. He was in a state of jadhb (spriritual attraction) when the Sheikh came to him, dsiplaying the signs of the people of Allah, and said to him: “I am your Sheikh”. He fortold him of his rank, his spiritual states, and mentioned each of his maqams one by one. Then he said: “I am your intermediary (wâsita) in every state and maqam”. 1

The last twenty years of his life Sayyidi Ibn Mashish devoted to worship and contemplation on the heights of Jabal al-`Alam (Flag Mountain), a period which culminated in his encounter with his only disciple, the fellow Idrisite Imam Abul Hasan Shadhili (d. 656 H.)

From him the al-Salat al-Mashishiyya, on which the Wazhifa of Imam Abul Hasan al-Shadhili is based.

His Passing
He died as a martyr year 622 H., when he Spanish, led by their missionary Ibn Abi Tawajin Laktami, headed to Jabal al-Alam and killed the Shaykh in the very place where he initiated Imam Abul Hassan Shadhili. He was buried on the moutain.


[1] Al-Hasan b. Muhammad al-Kuhun: Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra
[2] Dr. Amal b. Idris b. al-hasan al-`Alami: `Aqd Farid fi Tarikh al- Shurafa’ al-talid (quoted at
[3] From

© Damas Cultural Society 2007 — Updated 2008, 2010 — Latest update: 2017-05-19
Original page:

Ibn Mashish

From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”


The origin of Banu ‘Arus
From Dar-Sirr3

Upon the death of Sidna al-Imam Moulay Idriss II, he left twelve sons, who were sent throughout Morocco by their grandmother Kanza to proliferate the Idrissi-Hassanid sharifism. One Idrissite imam, however, became through his descendents an important figure in the development of the sharifian paradigm of sainthood. Moulay Ali ‘Haydara, a grandson of Moulay Idriss II, received the bay’a as Imam and ruler of Fez in 221/836. When he failed to designate his infant son Moulay Ahmed Mizwar as his successor before his own death in 234/849, the Idrissite imamate passed into the hands of his cousins, the descendents of Moulay Omar ibn Moulay Idriss II, who lived in the regions of Habt and Ghumara in northern Morocco.

After being passed over for the imamate, Moulay Ahmed Mizwar became disenchanted with politics and devoted himself to a life of worship and asceticism. Sometime before the turn of the tenth century, or just before the Idrissite state became a bone of connection between the Fatimids of Ifriqiya and the Umayyads of Spain, he moved from Fez to northern Morocco and established himself at Hajar an-Nasr (Escarpment of the Eagle), a fortes situated in the Habt region among the Sanhaja Berber tribes of Ahl Sarif, Banu Yusuf, and Sumata. As his nickname, Mizwar (Berber. lion or leader) implies, this great grandson of Moulay Idriss II was adopted as a spiritual leader by the tribes who lived near his mountaintop stronghold. According to local tradition, when the chiefs of these tribes asked Moulay Ahmed Mizwar to delegate a member of his family to join them and favour them with the baraka of the Prophet Sidna Mohammed (peace and blessing be upon him) he chose his son Abdessalam (known locally as “Sidi Sellam”). As a means of honouring the young sharif, who had recently married, the tribesman renamed themselves “Banu Arus” (Sons of the Bridegroom), the appellation by which they are known today. For the next seven generations, the descendents of Sidi Sellam established themselves among the Berbers of Banu Arus while maintaining a reputation for holiness that was based almost exclusively on their Hassanid descent.

Birth and childhood Moulaya Abdus-Salam Ibn Mashish
Around the year 530/1135-6, a child named Sulayman, but later named “Mashish” (Ber. Little Cat”), was born to a sharif of the Bani Arus known as Abu Bakr ibn Ali. Upon reaching maturity, Sulayman Mashish withdrew from the world as an ascetic and built a hermitage that still stands among the ruins of his natal village of Aghyul.

In either 559/1146 or 563/1148, he sired a son named Moulay Abdessalam, who would become the patron saint of Moroccan Sufism. According to sources, Moulay Abdessalam became a Fool of God (Majdoub) at the age of 7, when a man, with righteousness on his face, entered on him to a cave and said: “I am your master who initiate you (amudduka)”.

His life
Mawlana Abu Mohammed Moulay Abdessalam Ibn Mashish lived for sixty-three years, the same lifespan as of the prophet Sidna Mohammed, peace and blessing be upon him. During this period, his career passed through three distinct faces. First, he was a scholar and studied the Quran and Maliki jurisprudence under the Idrissite sharifs of Banu Arus in addition to prominent Sufi-scholars such as Sidi Salem of Qabilat Bani Yusuf and sharif Sidi al-Hajj Ahmed Aqatran Asalani of Qabilat Bani Abraj, near modern Taza. Later, he was a mujahid, a defender of the faith, and lived in Sabta, where he supported himself by teaching Quranic recitation to children and fought with the Almohad army in al-Andalus. Finally, after embracing Sufism, he devoted the last twenty years of his life to worship and contemplation on the heights of Jabal al-Alam (Flag Mountain), a period which culminated in his encounter with his only disciple, the fellow Idrissite and founder of the Shadhiliya Sufi order, Sidi Abul Hassan Shadhili (d. 656/1241). Moulay Abdessalam was martyred in 622/1207 after the Spanish, led by their missionary Ibn Abi Tawajin Laktami, headed to Jabal al-Alam and killed the Shaykh in the very place where he initiated Abul Hassan Shadhili. His tomb on Jabal al-Alam is the first visited shrine in Northern Morocco.


From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya View book | Download | Read chapter [2] online
[2] سيدي عبد السلام بن مشيش([1])
(… – 622)

قطبُ دائرة المحققين، أستاذُ أهل المشارق والمغارب، وسندُ الواصلين إلى أنجح المطالب، سيدنا ومولانا عبد السلام ابن سيدنا مَشيش ابن سيدنا أبي بكر الحسني الإدريسي.

كان رضى الله عنه قطبَ الوجود، وبقية أهل الشهود، الغوث الفرد، الجامع لأسرار المعاني، غوث الأمة، وسراج الملّة، صاحب العلوم اللدنية، والمعارف الربانية، الجامع بين علم الشريعة والحقيقة، لم تطلع الشمسُ على مثله في زمنه.

له كراماتٌ وخوارق لا تدخل تحت حصرٍ، منها: أنه يوم ولادته سمع سيدي عبدُ القادر الجيلاني رضي الله عنه ونفعنا به آمين، هاتفًا يقول: يا عبد القادر، ارفع رجلك عن أهل المغرب، فإنَّ قطبَ المغرب قد ولد في هذا اليوم، فتمشى الأستاذ عبد القادر إلى جبل الأعلام بالمغرب، حيث مولد سيدي عبد السلام، وأتى إلى أبيه سيدي مَشيش، وقال له: أخرجِ لي ولدك. فخرّجَ له أحدَ أولاده، فقال له: ما هذا أريد. فأخرج له أولادَه كلهم، وقال له: ما بقي إلا ولدٌ واحد ولد في هذا اليوم. فقال له سيدي عبد القادر: عليَّ به؛ فهو الذي أُريده. فأخرجه سيدي مَشيش، فأخذه سيدي عبد القادر، ومسحَ عليه، ودعا له.

وكان رضى الله عنه إذا أهلَّ هلال رمضان يمتنعُ عن ثدي أمه، فإذا أذن المغربُ قاربه، وارتضع منه.

ويكفيك في فضله أنَه أستاذُ الأقطاب الثلاثة: سيدي إبراهيم الدُّسوقي، وسيدي أحمد البدوي، وسيدي أبي الحسن الشاذلي رحمهم الله.

توفي رضى الله عنه شهيدًا قتله ابن أبي الطواجن، ودفن بموضعه بجبل الأعلام بثغر تطوان، وبُني عليه مقامٌ، وضريحٌ، وقبة قصيرة.

ومقامُه من الأماكن التي يُستجاب عندها الدعاء، وهذا ممَّا لا شكَّ فيه، وقد جرَّب ذلك غيرُ واحدٍ، ومقامه في أرضِ المغرب، كمقام الشافعيِّ بمصر، وفيه يقول القائل:

اطلب بسرِّ ابن مَشيش ما تُريد * تَنَلْه وإن كان عنكَ بعيد

وكان رضى الله عنه يقول: من زارَ قبري حرَّم الله جسده على النار.

اللهم انفعنا بمحبَّته، وأمتنا على حبّه وأثره آمين.

([1]) عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر (منصور) بن علي (أو إبراهيم) الإدريسي الحسني، أبو محمد: ناسك مغربي، اشتهر برسالة له تدعى «الصلاة المشيشية» شرحها كثيرون، ولد في جبل العلم بثغر تطوان، وقتل فيه شهيدًا سنة 622هـ. قتلته جماعة بعثهم رجل يدعى ابن أبي الطواجين الكتامي (ساحر متنبئ) ودفن بقبة الجبل المذكور. [«الأعلام» (4/9)].


Three poems in honor of Moulay Abdus Salam Ibn Mashish
By His Eminence Shaykh Muhammad Al-Yaqoubi
Composed and recited by the author during the Ziyara to the Maqam of Moulay Ibn Mashish Sept 15-16 2018 / 1440 H.

The Mine of Light – معدن الأنوار
The secrets of the Mashishiyya Prayer – أسرار الصلاة المشيشية
The Virtues of Moulay AbdusSalam Ibn Mashish – مولاي عبد السلام ابن مشيش


The Mashishi Prayer



Burial place
of Maolay `Abd al-Salam ibn Mashish on the `Alam mountain, Morocco
Click pictures to enlarge

From dar-sirr.com3
Maqam of Moulaya Abdus-Salam ibn Mashish

Photos from Jabal ´Alam: Noor Lesley Petrie
Visitors at his Burial place at Tetuan

Jabal ´Alam maqam with mosque

Jabal ´Alam- Mosque

Jabal ´Alam mountain view

Jabal ´Alam mountain view

Jabal ´Alam mountain view

Jabal ´Alam - The well a the foot of the mountain where Sayyiduna Imam Abul Hasan washed before meeting Sayyiduna Ibn Mashish Jabal ´Alam – The well a the foot of the mountain where Sayyiduna Imam Abul Hasan washed before meeting Sayyiduna Ibn Mashish Jabal ´Alam - The well

From Anonymous

Burial place at Jabal Alam


Click to load map

Geotag Icon Show on map


Bio: Sh-. `Abd al-Rahman al-`Attar al-Madani

Sayyidi `Abd al-Rahman al-`Attar al-Madani al-Hasani al-Idrisi

(الشيخ عبد الرجمن المدني العَطَّار الحسني (الملقب بالزَّيات
d. around 600 H. in Madina al-Munawwara
radiya Allah anhu




From Dar Sirr 2008
`Abd al-Rahman ibn al-Husayn al-`Attar was a spice merchant from the city of Sabta, who was called “az-Zayyat” or “al-Madani” because he resided in the oil sellers’ quarter of Medina (where his tomb is still found), while devoting himself to worship at the Prophet’s mosque. Sidi al-Madani’s spiritual master was Sidi Tuqiyudin al-Fuqayyir, who hailed from the Iranian city of Nahrawan but lived near Wasit in Iraq, the home city of Sidi Abul Fath al-Wasiti (d. 642/1227). Sidi Tuqiyudin apparently had two spiritual lineages: one involving an Iraqi line that is commonly cited as the main silsila in Morocco, whose chain of transmission comes from Sidna al-Hassan ibn Ali, and another, now forgotten leading to Sidi Ahmed ar-Rifa’i (d. 678/1236). Another of Sidi al-Madani’s spiritual masters is the Andalusian mystic Sidi Abi Mohammed Jaafar ibn Abdellah ibn Sayyid Buna al-Khuza’i who took from the Patron Saint of the Maghreb Shaykh Sidi Abu Madyan Shuayb al-Ghawt (d. 594).


From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya View book | Download | Read chapter [3] online
[3] سيدي عبد الرحمن الزيات (…- القرن الخامس)

شيخ مولانا عبد السلام بن مَشيش العارفُ الرباني، والغوث الصمداني، الشريف سيدي عبد الرحمن المدني العطَّار، الملقب بالزيَّات، لسكناه بحارة الزيَّاتين بالمدينة المنورة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

وكان رضى الله عنه من أكابرِ أولياء الله تعالى، وكان من رجالِ الغيب، وكان غوثًا كاملًا، فردًا جامعًا، أتى إلى مولانا عبد السلام بن مَشيش لمَّا وقعَ له الجذب، وهو ابن سبع سنين، فدخلَ عليه، وهو عليه سيما أهل الله، فقال له: أنا شيخك. وأخبره عن أموره وأحواله ومقاماته مقامًا مقامْ، وقال له: أنا واسطتك في كلِّ حالٍ ومقام.

وقد سُئل بعد ذلك سيدي عبدُ السلام: هل كنت تأتيه أو يأتيك؟ قال: كلُّ ذلك كان. قيل له: طيًّا أو نشرًا؟ فقال: طيًّا.




Damas Cultural Society © 2017
Latest update: 2007-07-26
Original page
Bio: Sh. 'Ali Jamal al-'Amrani

Sayyidi Shaykh ´Ali al-Jamal al-‘Amrani al-Hasani

الشيخ السيد علي بن عبد الرحمن العمراني الجمل
d. 1194 H. in Fas
qaddasa Allah sirrahu

His Shaykh was Sayyidi Sh. al-‘Arabi ibn Ahmad ibn ‘Abd Allah
He passed on his secrets to Sayyidi Imam `Arabi al-Dirqawi
– may Allah be pleased with them all



From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

Ref: Hasan b. Muhmmad al-Kuhan al-Fasi: Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra



From alaw1934

علي الجمل العمراني
في ديسمبر 22, 2017

الشيخ العارف بالله، الدال على الله، شيخ الطريقة، وإمام أهل الحقيقة، معدن المواهب الربانية، ومنبع المعارف الإلهية، قطب الأنام، وغياث الإسلام، الغوث الجامع، والبحر الواسع، الكبريت الحمر، والحجة الأشهر؛ أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمران الشريف الحسني الإدريسي العمراني من شرفاء بني عمران أهل قبيلة بني حسان؛ الملقب بالجمل لكونه وجد ناقة أو بعير راقدا ببعض طرق بفاس؛ فرفعه ووضعه خارج الطريق. فرآه بعض الناس فقال: هذا هو الجمل. فاشتهر بذلك، وهو ملقب عند ملائكة الرحمن بالجمَال.

كان رحمه الله أولا بفاس متصلا بالمخزن، ثم خرج منها إلى تونس على عهد السلطان أبي عبد الله محمد؛ المدعو: ابن عربية. ابن أمير المؤمنين مولانا إسماعيل خوفا على نفسه من أشرافها، إذ كان ممن تولى أمرهم من قبل السلطان ولحقتهم الإذاية منه. فلقي بتونس مشايخ انتفع بهم، وبعثوه إلى وازان عند الشيخ مولاي الطيب الوازاني رضي الله عنه؛ فلقيه بوازان عام ثلاثة وخمسين ومائة وألف، ثم بعثه مولاي الطيب إلى فاس، فقدم عليها؛ وذلك في السنة المذكورة، وقرأ بها ما شاء الله من التصوف على الشيخ أبي عبد الله جسوس، وصحب العارف الكبر أبا المحامد سيدي العربي بن أحمد ابن عبد الله معن الأندلسي، ولزم خدمته مدة من ستة عشرة عاما، حتى انتفع به غاية النفع، وسمع منه الأسرار ما لا يكيف ولا ينحصر.

وكان قد فتح له أولا على يد شريف كبير السن حسن الوجه من ناحية المشرق له: عبد الله. وجده بتطوان وصحبه بها سنتين، ثم لما توفي شيخه سيدي العربي؛ بني لنفسه زاوية بالرميلة حيث ضريحه الآن، وكثر أتباعه وخدامه.

وكان رضي الله عنه آخذا بالشريعة في جميع أحكامها، لا يتعدى أمرها، ويلبس تارة فاخر الثياب، وتارة رثها، وينتعل تارة بالنعل المعروف بالشربيل، وتارة يحفي قدمه بالكلية، ويمد يده بالسؤال لقوم مخصوصين بلا إلحاح ولا إلحاف.

وأكثر ما تراه جالسا في القرويين بالباب المظلم لناحية المظلم لناحية باب فندق سيدي عبد المجيد، دائم الفكرة، كثير العْبرة والعَبْرة، وإذا كلمته؛ وجدت منه بحرا زخارا بالعلم والعرفان، وكان من أجل شيوخ الطريق من أهل تجريد الظاهر والباطن معا؛ متقشفا ذاكرا خاضعا متواضعا، خاليا عن الدعوى محيدا عن أهلها، مولعا بالوحدة وكتبها، وقوانين أهلها، وله اليد الطولى في أصولها وفروعها وحقيقتها، على طريقة الشيخ أبي الحسن الششتري ونظرائه من الأكابر.

وكان مستغرق الأوقات في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما حتى كان يقول: “مهما خطر ببالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته هو وأصحابه العشرة الكرام البررة حاضرين بين يدي؛ حسا لا معنى، ونتكلم معهم، ونأخذ العلم والعمل من عين العلم والمل صلى الله عليه وسلم”.

وكان تلميذه العارف بالله مولاي العربي الدرقاوي يقول فيه : “والله ما كان شيخنا مولاي علي الجمل إلا أكبر استغراقا في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي العباس المرسي!”. وقال في رسائله: “ترجع لي والله أعلم أنه أقوى من سيدي المرسي بما رأيت منه من الاستغراق في رؤيته صلى الله عليه وسلم ومخاطبته إياه”.

وكان من أهل التصريف في وقته، حتى قيل: إنه كان يُزَطّطُ القوافل بهمته، وربما كان يخرج لباب المدينة ويأخذ من أرباب القافلة درهما لكل جمل من أجمالها، فيذهبون ويربحون في سلعتهم ويرجعون للبلد سالمين غانمين. واتفق في يوم من الأيام أن بعض أرباب القافلة تشطر معه في جمل؛ فلم يعطه عليه شيئا. فخرج فيهم اللصوص ونبهوا لهم ذلك الجمل وحده، لم ينهبوا لهم غيره، وشاع ذلك في البلد، ولم يتشطر معه بعد ذلك أحد.

وأدرك رضي الله عنه القطبانية العظمى، بل عاش فيها جل عمره؛ على ما ذكره تلميذه مولاي العربي في رسائله؛ ونصه: “وأستاذنا رضي الله عنه قد كان يسأل القواربط بفاس البالي عمره الله من حانوت إلى خانوت كالمضطر الكبير، مع أنه قد عاش غوثا جل عمره، وقد تعدى عمره ثامنين سنة”. هـ.

وكان كما ذكره أيضا تلميذه المذكور يعرف اربعا وعشرين طريقا في الحكمة، كل طريق منها تقيم الساعي لدار الملك، ومع ذلك كان يسأل القواريط من الناس بالأسواق ويده ترتعش من شدة الكبر، ومن أراد أن يعرف مقامه في التحقيق، وينطق في علو مرتبته في الطريق؛ فليطالع كتابه الذي ألفه؛ فإنه عزيز الوجود، وفيه من الفوائد، خرق العوائد.

وقد كان الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ رضي الله عنه يقول: “لا يعرف سيدي عليا إلا من كان هو سيدي علي!”، أي: من كان في مقامه. ويقول أيضا: “كان سيدي علي فقيها كبيرا، عالما شهيرا في علم الضدين”، يعني: الحقيقة والشريعة، والحرية والعبودية، والجمع والفرق، والسكر والصحو، والسلوك والجذب، والفناء والبقاء … وما أشبه ذلك.

وقد تربى به وتأدب، وتخرج وتهذب، جماعة من الأكابر؛ أجلهم: الفقيه الأستاذ الأنور، القطب العارف الأشهر؛ أبو المحامد مولاي العربي بن أحمد الدرقاوي الشريف الحسني الزروالي. وقد بالغ في الثناء على شيخه المذكور في مواضع من رسائله رضي الله عنهما، ونفعنا بهما. وكان أول لقاء به في زاويته بالرميلة إذ اقال مولانا العربي الدرقاوي رضي الله عنه:

وكان من عادتي أن لا أقوم على أمر من الأمور جليلاً أو حقيرًا إلاَّ بعد الإستخارة النبوية فاستخرت الله في تلك الليلة فبت أخوض في صفاته أي الشيخ المربي كيف هو؟ و كيف تكون ملاقاتي معه؟ حتى لم يأخذني النوم تلك الليلة و لـمَّا قصدته, أي الشيخ أبو الحسن علي الجمل, لزاويته بالرميلة التي بين المدن عدوة الوادي من جهة القبلة شرفها الله و هي التي ضريحه بها الآن مشهور مقصودٌ للزيارة فدققت الباب فإذا به قائمٌ يشطب أي يكنس الزاوية إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه و علو شأنه فقال أيش تريد؟ قلت أريد ياسيدي أن تأخذ بيدي لله فقام معي قومةً عظيمةً و لبَّس الأمر عليَّ و أخفى عني حاله و صار يقول من قال لك هذا؟ و من أخذ بيدي أنا حتَّى آخذ بيدك؟ و زجرني و نهرني و كل ذلك اختبارًا لصدقي فوليت من عنده قال فاستخرت الله تلك الليلة أيضًا فصليت الصبح و قصدته لزاويته أيضًا فوجدته على حاله يشطب الزاوية رضي الله عنه فدققت الباب ففتح لي و قلت تأخذ بيدي لله؟ فقبض علي يدي و قال لي مرحبًا بك و أدخلني لموضعه بالزاوية و فرح بي غاية الفرح و سُـرَّ بي غاية السرور فقلت له يا سيدي كم لي أُفتش على شيخ؟! فقال لي و أنا أفتش على مريد صديق!!! فلقنني الوِردَ و قال لي امش و اجيء أي تردد علي بلا حرج أو تعالى لتزورني بدون حرج فكنت أمشي و أجيء كلَّ يوم فيذكرني مع بعض الإخوان من أهل فاس حرسها الله من كلِّ بأس

توفي صاحب الترجمة رضي الله عنه بفاس عشية يوم السبت تاسع وعشرين ربيع الأول سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف 1193هـ، /1779م، عن مائة وستة أعوام، أو خمسة؛ على ما في فهرسة الكوهن. وحكى بعضهم عن ولده سيدي محمد الشريف أنه ولده وهو من مائة وثمان عشرة سنة والله أعلم.

ودفن من الغد وهو: يوم الأحد بزاويته التي بحومة الرميلة من عدوة فاس الأندلس، قرب مسجد الشيخ سيدي أبي مدين الغوث نفعنا الله به، وبنيت عليه هناك قبة، وقبره بها مشهور معروف مزار، عليه دربوز من خشب، ودفن معه بها وبما اتصل بها جماعة من أصحابه وأصحابهم رضي الله عنهم.

قال سيدي علي الجمل رضي الله عنه:
من صفات كمال الولاية لله أن لا يحتاج الولي إلى شيء آخر غير الحال الذي قلده الله له في أي لحظة كانت وليس لديه رغبة أخرى بخلاف الإرادة الإلهية ففي أحد الأيام كان الشيخ العارف أبو العباس أحمد اليماني نسأل الله أن ينفعنا به جالسا مع بعض فقرائه و كان الجدل حول حقيقة الولاية و كان لكل واحد منهم رأي واستمر الخلاف وقرروا أن يعرضوا المسألة على الشيخ و عرض كل فقير رؤيته لحقيقة الولاية واستمع الشيخ دون أن يؤكد كلام أي منهم وعندما رأوا أنهم عاجزون عن الوصول للمقصود قالوا: “يا سيدي نأمل من الله و منكم أن تبلغونا حقيقة الأمر ما هي حقيقة الولاية؟”, فأجاب الشيخ: “صاحب الولاية عندما يجلس في الظل فإنه لا يصبو إلى أن يجلس تحت الشمس وعندما يجلس تحت الشمس فإنه لا يصبو إلى أن يجلس في الظل”.

وقال رضي الله عنه في كتابه الرسائل في التصوف (مخطوط خاص): سبحان من هيأ أقواما لخدمته وأقامهم فيها, وهيأ أقواما لمحبته وأقامهم فيها , أهل الخدمة تجلى لهم الحق بصفة الجلال والهيبة فصاروا مستوحشين من الخلق قلوبهم شاخصة لما يرد عليها من حضرة الحق قد نحلت أجسادهم وأصفرت ألوانهم وخمصت بطونهم بالشوق ذابت أكبادهم وقطعوا الدياجي بالبكاء والنحيب واستبدلوا الدنيا بالمجاهدة في الدين ورغبوا في جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين وأهل المحبة تجلى لهم الحق بصفة الجمال والمحبة وسكروا بخمر لذيذ القربة شغلهم المعبود عن أن يكونوا من العباد ولا من الزهاد اشتغلوا بالظاهر والباطن وهو الله فحجبوا عن كل ظاهر وباطن زهدوا في التنعم والأنعام واشتغلوا بمشاهدة الملك العلام وقد قيل في حقهم :

نسيم الوصل هب على الندامى فأسكرهم وما شربوا مداما
ومالت منهم الأعطاف ميلا لأن قلوبهم ملئت غراما
و ناداهم عبادي لا تناموا ينال الوصل من هجر المناما
ينال الوصل من سهر الليالي على الأقدام من لزم القياما
وما مقصودهم جنات عدن ولاالحور الحسان ولا الخياما
سوى نظر الجليل فذا مناهم فيا بشرى لهم قوما كراما

من مؤلفاته:
– نصيحة المريد في طريق أهل السلوك والتجريد ويسمى أيضاً اليواقيت الحسان في تصريف معاني الإنسان.
– الرسائل في التصوف (مخطوط خاص)

– كتاب المقصد الأحمدي “المقصد الأحمد في ذكر سيدنا ابن عبد الله أحمد” للعلامة الطيب القادري
– سلوة الأنفاس و محادثة الأكياس بـمن أقبر من العلماء و الصلحاء بفاس

ترجم له في “الروضة المقصودة”، و”سلوك الطريق الوارية”، و”إمداد ذوي الاستعداد” وغيرها.
الأعلام السابقين



بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي علي بن عبد الرحمن العمراني الجمل: ت 1194 ه
اسمه ونسبه:

هو الإمام الجليل الشيخ العارف بالله، الدال على الله، شيخ الطريقة وإمام أهل الحقيقة، أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمران الشريف الحسني الإدريسي العمراني من شرفاء بني عمران أهل قبيلة بني حسان؛ لُقب بالجمل، والأصل في لقبه بالجمل كما قال مولاي العربي الدرقاوي: “أنه كان في حال صغره قويا شديدا، وكان ذات يوم سائرا ببعض طرق فاس، إذ وجد بها ناقة أو بعيرا صغيرا راقدا، فرفعه ووضعه خارج الطريق، فرآه بعض الناس حين فعل ما فعل فقال: هذا هو الجمل، فاشتهر رحمه الله بالجمل عند أهل فاس، فهذا هو السبب في لقبه بسيدي علي الجمل”.

علمه وأخلاقه:
كان الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ يقول: “لا يعرف سيدي عليا إلا من كان هو سيدي علي”،[3] أي لا يعرفه حق المعرفة إلا من بلغ مرتبته.

ويقول مولاي العربي الدرقاوي: “كان بحرا لا ساحل له؛ لأن علمه كان أحلى من السكر وعمله كان أمرَّ من الحنظل، إذ كان دائما يقول كلام ولي الله تعالى سيدي أبي المواهب التونسي رضي الله عنه: من ادعى شهود الجمال قبل تأدبه بالجلال أرفضه فإنه دجال”،[4] ويقول الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ: “كان سيدي علي فقيها كبيرا، عالما شهيرا في علم الضدين، يعني: الحقيقة والشريعة، والحرية والعبودية، والجمع والفرق، والسكر والصحو، والسلوك والجذب، والفناء والبقاء… وما أشبه ذلك”.

وكان رحمه الله متواضعا خيِّرا يقوم بأعمال الزاوية بمفرده، وفي ذلك يقول مولاي العربي الدرقاوي عنه: “لما قصدته لزاويته بالرميلة التي بين المدن عدوة الوادي لي من جهة القبلة -شرَّفها الله- وهي التي ضريحه بها الآن مشهور مقصود للزيارة فدققت الباب فإذا به قائم يُشطب الزاوية إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه وعلو شأنه”.

• نصيحة المريد في طريق أهل السلوك والتجريد ويسمى أيضاً اليواقيت الحسان في تصريف معاني الإنسان. وهو مطبوع، طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: عاصم إبراهيم الكيالي الحسيني، سنة 2005م/1426هـ.

• أنوار الطريقة وأسرار الحقيقة.
• الرسائل في التصوف، (مخطوط).

من رسائله :

الرسالة الأولى
في تسليم الأمور كلها لمولاها

قال : مهما تركت الأمور لمولاها يتصرف فيها كما يشاء ، يردّها – سبحانه – إليك ،
ويمكنك من زمامها ، ويأمرها تكون عند أمرك ونهيك ، تتصرّف فيها بمشيئتك ،
حتى لا يكون منها إلا ما تريد ، ومهما تعرضت للأمور وأردتها أن تكون عند أمرك ونهيك
يردّك مولاك إليها ، ويمكّنها من زمامك ، كانت الأمور خديمة لك مملوكتك حين أطلقت منها ،
فلما أردتها صرت أنت خديما لها ، مملوكا لها ، تفعل بك ما أرادت ، وشتان ما بين المالك والمملوك

سبب عبوديتك للوجود هو حبّ عبودية الوجود إليك ، وأنت و الوجود عبيد لله ،
وسبب عبودية الوجود إليك هو عبوديتك لله : ( يا دنيا ! اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك )

الرسالة الثانية
صفات الداخل إلى الحضرة الإلهية

قال رحمه الله ورضي عنه : اعلم أن الحضرة الإلهية مثل الجنة لا يدخلها صاحب حسد
ولا صاحب بغض ، ولا صاحب غلّ ، ولا صاحب غضب ، ولا صاحب همّ ،
ولا صاحب نكد ، قال تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا على سرر متقابلين ،
لا يمسّهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) الحجر : 47 – 48

* رحمه الله و نفعنا بعلومه



اخترت لكم من مخطوط كتاب ( مجموع رسائل سيدي علي الجمل )
هذه الحكم الربانية ، للشيخ والعارف بالله الغوث الرباني سيدي علي العمراني الملقب بالجمل ونفعنا به آمين .

الرسالة الأولى
في تسليم الأمور كلها لمولاها

قال : مهما تركت الأمور لمولاها يتصرف فيها كما يشاء ، يردّها – سبحانه – إليك ،
ويمكنك من زمامها ، ويأمرها تكون عند أمرك ونهيك ، تتصرّف فيها بمشيئتك ،
حتى لا يكون منها إلا ما تريد ، ومهما تعرضت للأمور وأردتها أن تكون عند أمرك ونهيك
يردّك مولاك إليها ، ويمكّنها من زمامك ، كانت الأمور خديمة لك مملوكتك حين أطلقت منها ،
فلما أردتها صرت أنت خديما لها ، مملوكا لها ، تفعل بك ما أرادت ، وشتان ما بين المالك والمملوك
سبب عبوديتك للوجود هو حبّ عبودية الوجود إليك ، وأنت و الوجود عبيد لله ،
وسبب عبودية الوجود إليك هو عبوديتك لله : ( يا دنيا ! اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك )

الرسالة الثانية
صفات الداخل إلى الحضرة الإلهية
قال رحمه الله ورضي عنه : اعلم أن الحضرة الإلهية مثل الجنة لا يدخلها صاحب حسد
ولا صاحب بغض ، ولا صاحب غلّ ، ولا صاحب غضب ، ولا صاحب همّ ،
ولا صاحب نكد ، قال تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا على سرر متقابلين ،
لا يمسّهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) الحجر : 47 – 48

الرسالة الثالثة
في الحضّ على خرق العوائد
وقال : اعلم أنه ما من نبيّ مرسل ، ولا وليّ مربّ إلا وأول ما يأمر به
الذين اتبعوه من الناس بخرق العوائد التي يجدهم عليها .
وفي الأصل الحقيقة كلها خرق العوائد ، وخرق العادة لا بدّ منه لكل موجود ,
ولكن شتّان من يأتيها عارفا طائعا ، وبين من يأتيها جاهلا عاصيا ،
وكل من خرق العادة لأجل شيء ، يظفر به على كل حال .
قال صاحب الحكم : ( كيف تخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ؟ )
وخرق العادة يكون قهرا أو بالحكمة إرادة ،
والحكمة والقدرة كلاهما وصف المولى – جلّ ثناؤه – والقدرة من عين الحكَم
والاكتساب من عين الحكمة ، والكل من الله وإليه .

الرسالة الرابعة
تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه
وقال : صاحب الحقائق العلوية موكول إلى نفسه ،
وصاحب الحقائق السفلية متوكل على ربه ،
وشتّان ما بين المتوكل على نفسه ، والمتوكل على ربه .
قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم : ( تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه )

الرسالة الخامسة
ما قابلك مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله
وقال : اعلم أنك أنت تزيد ذلاّ بين يدي مولاك والأكوان تزيد ذلاّ بين يديك ،
أنت تزيد خضوعا وفقرا بين يدي مولاك والأكوان تزيد خضوعا وفقرا بين يديك ،
لأن الكون مثل المرآة ما قابلت مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله .
* رحم الله سيدي علي العمراني الجمل و نفعنا بعلومه آمين .

الرسالة السادسة
تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه
وقال : صاحب الحقائق العلوية موكول إلى نفسه ،
وصاحب الحقائق السفلية متوكل على ربه ،
وشتّان ما بين المتوكل على نفسه ، والمتوكل على ربه .
قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم : ( تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه )

الرسالة السابعة
في أقسام النّية
وقال : النية على قسمين : نية معنوية باطنية ، وهي المعروفة عند جميع الخلق بالنية ،
ونية أخرى تقابلها ظاهرية ، حسية وهي : الصحبة والمجالسة ، يعني دوام مجالسة الرجل لأهل فنه
الأولى تجرّ الثانية ، وهي المعنوية ، تجرّ الحسية ، ويكون بالعكس : الحسية تجرّ المعنوية .
والإنسان إذا فاتته الحسية يمسك بالمعنوية ، وإذا فاتته المعنوية يمسك بالحسية ،
وكل من توجّه لأمر ولم تكن عنده نية معنوية أو نية حسية ، لا سبيل له للدخول لذلك الأمر ،
لأن هاتين النيتين هما مفتاح الأمو

الرسالة الثامنة
ما قابلك مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله
وقال : اعلم أنك أنت تزيد ذلاّ بين يدي مولاك والأكوان تزيد ذلاّ بين يديك ،
أنت تزيد خضوعا وفقرا بين يدي مولاك والأكوان تزيد خضوعا وفقرا بين يديك ،
لأن الكون مثل المرآة ما قابلت مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله

الرسالة التاسعة
كلاّ نمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

وقال : ( إن الله يرزق العبد على قدر همّته ) الحديث
ومن ذلك أن الله يمدّ كل فرقة من خلقه بما طلبت ، يمدّ من طلب الاسم بالاسم
ويمدّ من طلب الصفات بالصفات ، ويمدّ طالب الذات بالذات ، ومادة كل واحد على قدر ضميره ،
القويّ مادته على قدر قوّته ، والضعيف مادته على قدرضعفه ،
وأهل الاسم يطلبون الاسم بالاسم ، يمدّهم الله بالاسم ، كعامة المسلمين ،
وأهل الصفات يطلبون الصفات بالصفات يمدّهم الله تعالى بالصفات ، كخاصة المسلمين ،
وأهل الذات يطلبون الذات بالذات يمدّهم الله بالذات ، كخاصة الخاصة – نفعنا الله بالجميع .

وأما صاحب الاسم : واقف مع نفسه له الأجرة ما دام في عمله حتى يقطع ،
وعلامته : تارة في شدّة وتارة في رخاء .
وطالب الصفات : واقف مع القدرة شاخص ببصره لما يبرز منها لا يرى لنفسه قدرا ، ولا يعبأ بها
وهذا مقامه مقام الشكر ، والشاكر لا ينقطع أبدا ،
وعلامته : الرجوع إلى الله في السّراء والضّراء .
وطالب الذات لا يشهد في الوجود إلا الله ، غائب عن الأكوان في المكوّن ، مستغرق في شهود مولاه
لا يخطر على قلبه سوى مولاه ، ولا يرى بعينه ، ولا يسمع بأذنيه إلا هو ، استوى رجاؤه وخوفه
وعلامته : أن استوت عنده الأشياء كلها ، وأضدادها ، لا فرق عنده بين الحلو والمرّ ،
وبين العدوّ والحبيب ، وبين العطاء والمنع ، وبين الإساءة والإحسان ،
و بين العلوّ والسفل إلى ما لا نهاية له .

From and others

جاء في الكتاب المخطوط: “معنى الإنسان” لسيدي علي بن عبد الرحمان العمراني المشهور بالجمل (ت 1194) شيخ مولاي العربي الدرقاوي:

• الصمت إذا كان عن علم فهو أعلى من الكلام وأشرف، والكلام إذا كان عن جهل فهو أوضع من الصمت وأحقر. (ورقة 17).
• الأفعال تنقص الأقوال. (ورقة 59).
• إذا كثر الكلام قلت فائدته، وإذا قل الكلام كثرت فائدته. (ورقة 191).
• من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد، وذاكرا لكل ما علم، فاستدل بذلك على وجود جهله. (ورقة 73).
• القابل على الخلق هو المدبر عن الحق، والمدبر عن الخلق هو المقبل عن الحق. (ورقة 42).
• لا يحل لإمرىء أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه. (ورقة 58).
• الشاكر لا ينقطع أبدا، وعلامته الرجوع إلى الله في السراء والضراء. (ورقة 68).
• إذا أردت أن تكون صادقا مع الله، فكن صادقا مع عباد الله. (ورقة 95).
• كلما يفعل صاحب الفلس بفلسه يفعل صاحب النفس بنفسه، إلا أن صاحب النفس ملِك وصاحب الفلس مملوك، وذلك لأن الله تعالى خلق الفلس كرامة للنفس، ولم يخلق النفس كرامة للفلس. (ورقة 155).
• كل ما تباشره بالصدق لا يباشرك إلا بالصدق، وكل ما تباشره بالكذب لا يباشرك إلا بالكذب. (ورقة 175).
• من تواضع للوجود اختيارا، تواضع له الوجود قهرا، ومن تكبر على الوجود اختيارا تكبر الوجود عليه قهرا. (ورقة 188).
• الإنسان على قدر طلوعه في المُلك يكون نزوله في المِلْك، وعلى قدر نزوله في المِلك يكون طلوعه في المُلك. (ورقة 205).
• من رأى الناس كلهم على خطأ، فهو أي الرائي على خطأ، ومن رأى الناس كلهم على صواب، فالرائي على صواب، ومن رأى الناس تارة على صواب وتارة على خطأ، فهو تارة على صواب وتارة على خطأ. (ورقة 259).
• كل من تتعزز عليه يتعزز عليك، وكل من تتذلل له يتذلل لك كان ملكا أو مملوكا. (ورقة 260).
• الخلق مثل الأرض أين ما حفرت تجد الماء، إلا أن بعض المواضع الماء فيها قريب، والبعض الماء فيها بعيد. (ورقة 262/263).
• اترك صحبة العاجزين أمثالك واصحب من لا يخفى عليه أقوالك وأفعالك وأحوالك، واترك من يعجز عن دفع الضرر عن نفسه. (ورقة 307).




From shadiliamashishia

مع سيدي علي الجمل قدس سره
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال سيدي علي الجمل العمراني الشاذلي قدس سره :

اعلم أن نتيجة عبودية أهل الله الفناء في الله، كما أن نتيجة
الفناء في الله البقاء بالله، كما أن نتيجة البقاء بالله الفناء و لا فناء،والبقاء و لا بقاء،عبودية أهل الله عبودية كسبية،وعبودية أهل الفناء في الله عبودية قهرية،وعبودية أهل البقاء بالله عبودية كسبية بعد القهرية، وعبودية أهل بقاء البقاء كسبية قهرية، قهرية كسبية.

الأولى :عبودية بوجود الوسائط.
والثانية وهي المسماة بالفناء:عبودية مع فقد الوسائط.
الثالثة وهي المكناة بالبقاء:عبودية بوجود الوسائط. والرابعة وهي المكناة
ببقاء البقاء:عبودية بوسائط مع فقد الوسائط، و عبودية بفقد الوسائط مع وجود الوسائط.

وهذا المقام الرابع بقال له: مقام التلوين في التمكين و الرسوخفي مقامات اليقين…

وقال أيضا قدس سره:
سبحان من هيأ أقواما لخدمته وأقامهم فيها, وهيأ أقواما لمحبته وأقامهم فيها , أهل الخدمة تجلى لهم الحق بصفة الجلال والهيبة فصاروا مستوحشين من الخلق قلوبهم شاخصة لما يرد عليها من حضرة الحق قد نحلت أجسادهم وأصفرت ألوانهم وخمصت بطونهم بالشوق ذابت أكبادهم وقطعوا الدياجي بالبكاء والنحيب، واستبدلوا الدنيا بالمجاهدة في الدين، ورغبوا في جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين وأهل المحبة، تجلى لهم الحق بصفة الجمال والمحبة وسكروا بخمر لذيذ القربة، شغلهم المعبود عن أن يكونوا من العباد ولا من الزهاد، اشتغلوا بالظاهر والباطن وهو الله، فحجبوا عن كل ظاهر وباطن زهدوا في التنعم والأنعام واشتغلوا بمشاهدة الملك العلام وقد قيل في حقهم :

(القصيدة لمولانا عبدالقادر الجيلاني قدس سره)
نسيم الوصل هب على الندامى**** فأسكرهم وما شربوا المداما
ومالت منهم الأعناق ميلا **** لأن قلوبهم ملأت غراما
و ناداهم عبادي لا تناموا **** ينال الوصل من هجر المناما
ينال الوصل من سهر الليالي **** على الأقدام من لزم القياما
وما مقصودهم جنات عدن **** ولاالحور الحسان ولا الخياما
سوى نظر الجليل فذا مناهم **** فيا بشرى لهم قوما كراما

وقال قدس سره في بعض حكمه:

• الأفعال تنقص الأقوال.
• إذا كثر الكلام قلت فائدته، وإذا قل الكلام كثرت فائدته.
• من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد، وذاكرا لكل ما علم، فاستدل بذلك على وجود جهله.
• القابل على الخلق هو المدبر عن الحق، والمدبر عن الخلق هو المقبل عن الحق.
• لا يحل لإمرىء أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه.
• الشاكر لا ينقطع أبدا، وعلامته الرجوع إلى الله في السراء والضراء.
• إذا أردت أن تكون صادقا مع الله، فكن صادقا مع عباد الله.
• كلما يفعل صاحب الفلس بفلسه يفعل صاحب النفس بنفسه، إلا أن صاحب النفس ملِك وصاحب الفلس مملوك، وذلك لأن الله تعالى خلق الفلس كرامة للنفس، ولم يخلق النفس كرامة للفلس.
• كل ما تباشره بالصدق لا يباشرك إلا بالصدق، وكل ما تباشره بالكذب لا يباشرك إلا بالكذب.
• من تواضع للوجود اختيارا، تواضع له الوجود قهرا، ومن تكبر على الوجود اختيارا تكبر الوجود عليه قهرا.
• الإنسان على قدر طلوعه في المُلك يكون نزوله في المِلْك، وعلى قدر نزوله في المِلك يكون طلوعه في المُلك.
• من رأى الناس كلهم على خطأ، فهو أي الرائي على خطأ، ومن رأى الناس كلهم على صواب، فالرائي على صواب، ومن رأى الناس تارة على صواب وتارة على خطأ، فهو تارة على صواب وتارة على خطأ.
• كل من تتعزز عليه يتعزز عليك، وكل من تتذلل له يتذلل لك كان ملكا أو مملوكا.
• الخلق مثل الأرض أين ما حفرت تجد الماء، إلا أن بعض المواضع الماء فيها قريب، والبعض الماء فيها بعيد.
• اترك صحبة العاجزين أمثالك واصحب من لا يخفى عليه أقوالك وأفعالك وأحوالك، واترك من يعجز عن دفع الضرر عن نفسه.


Ziyara April 29 , 2018, with Sayyiduna Sh. Muhammad al-Yaqoubi
Photo: Umm Idriss

From karkariya


Sayyidi Shaykh Abd al-‘Aziz al-Dabbagh al-Hasani

الشيخ مولانا عبد العزيز الدباغ
b 1095 – d. 1131 H. (1718 CE) in Fas


Bio: Sh. Abul Mawahib al-Shadhili

Sayyidi Shaykh Abul Mawahib al-Shadhili

الشيخ مولانا أبو المواهب الشاذلي
d. 881? H. (after 850) in Cairo


Bio: Sh. Abul-'Abbas al-Mursi

Sayyidi Shaykh Abul-‘Abbas al-Mursi

الشيخ أبو العباس المرسي
d. 686 H. in Alexandria
qaddasa Allah sirrahu


He took the noble Shadhili Tariqa from Sayyidi Imam Abul Hasan al-Shadhili.
He passed the path on to Sayyidi Shaykh Ibn ‘Ata Allah al-Sakandari.
May Allah be pleased with all of them.


1. Article translated by Arfan Shah
2. From Tabaqat al-Shadhiliyya of Kuhin
3. From Lataif al-Minan of Imam Ibn ‘Ata Allah al-Sakandari

1. Shaykh Abu’l ‘Abbās al-Mursī
Article translated by Arfan Shah | View PDF

His full name was Shihāb al-Dīn A$mad ibn ‘Umar ibn ‘Alī al-Khazraji al-Balansi whose noble lineage is traced back to the great companion Sa’ad ibn ‘Ubadā al-’An.arī. He was known by the agnomen Abu’l‘Abbās and by the nickname al-Mursī after the place he was born – Mursia. His grandfather was Qays ibn Sa’ad, the leader of Egypt before our master Imam ‘Alī ibn Abī Tālib in 36H. Our master Abu’l ‘Abbās al-Mursī was born in the city of Mursia in Andalusia in the Islamic year 616H [1219 AD]. His father worked there and sent his son to a teacher to study the Majestic Qur’ān and to understand the commands of the religion. Abu’l‘Abbās memorised the entire Quran in one year and went on to study the principles of Jurisprudence, reading and writing. …

2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra,
translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

Sayyiduna Abul Abbas al-Mursi (d. 686/1288)
He is the imam of the circle of those truly realized, the qutb of the elite, the treasury of saints, and the vanguard of those brought nigh. He was endowed with the pure saintly miracles and resplendently lofty feats. He is the realized exemplar, Sidi Abu’l-Abbas Ahmad al-Mursi al-Ansari al-Shadhili,1 may Allah be pleased with him and benefit us by his knowledges, amin.

He was one of the greatest knowers of Allah. He was the only one to inherit the [complete] knowledge of al-Shadhili, and the most esteemed disciple to have taken the path from him.

Al-Mursi did not bequeath any books, saying: ‘The sciences of this group are sciences of realization, and these sciences are not grasped by the intellects of the commonality among creation.’ His own guide, Abul-Hasan al-Shadhili — may his secret be sanctified — would say: ‘My companions are my books’. He also said:

The true inheritor of Shadhili’s knowledge
He is a qutb, so recognize him, unmatched and unique.

Al-Shadhili would exhort Zaki al-Din al-Aswani with the words, ‘O Zaki al-Din, you must stick to Abul-Abbas. By Allah, there is no Friend of Allah save that Allah has manifested him to Abul-Abbas. OZaki, Abul-Abbas is the perfected man!’ Ustadh

Abul-Abbas would say about himself: ‘By Allah, the saints and the substitutes [abdal] travel around Mount Qaf2 until they meet someone like us. When they meet him, he enriches them.’

He would teach other sciences and say: ‘We have participated in the disciplines of the jurists, yet they have not participated in what we [the Sufis] are engaged in.’

He was the pivot of gnoses and secrets, and their illumining sun. Had you heard his speech you would have said, ‘This is the speech of someone whose homeland is nothing but Allah’s invisible reality. He is more knowledgeable about news of the celestials than the news of the terrestials.’

He would only speak about the Greatest Intellect, the Supreme Name and its four branches, the Names, the Letters, the Circles of Saints, the stations of those endowed with certainty and the possessions of the ones brought near the Throne, the sciences of secrets, the spiritual help of formulas of remembrance, the Day of the Decrees, the matter of self-direction [tadbir], the science of the beginning, the science of volition [mashi’ a], the matter of the divine grasp [qabda] and the men singled out for that, the sciences of segregated devotion [ifrad], and Allah’s acts vis-à-vis His slaves set to occur on the Day of Rising.

He would say: ‘By Allah, were it not for the weakness of intellects, I would inform you of what is going to take place tomorrow by God’s mercy.’

He would grab his beard and say, ‘By Allah, if the people of Iraq and the Levant knew what lay beneath these hairs, they would come crawling to it.’

He would say:
“For forty years I have not been veiled from the Messenger of Allah ﷺ even for the blinking of an eye, and had that occurred I would not have counted myself from the Muslims.”

His worldly abstinence [zuhd] reached such an extent that he spent thirty six years in Alexandria without ever seeing the face of its governor or sending him any message. One day, the governor of the city sought to have a meeting with him, but al-Mursi refused, saying, ‘By Allah, I will meet Allah without seeing him.’ It was as he stated. Rulers and kings would come to visit him, but spiritual contraction [qabd] would seize him and he would not find respite while in their company.

He would say:
“By Allah, nothing unlawful ever entered my stomach.’ If he happened to stretch a hand towards something of dubious lawfulness, sixty of his veins would throb and his fingers would emit a light.”

He was gifted the ability to speak in foreign languages and dialects. He would reside in the Muqassam district in Cairo. Every night he would go to Alexandria, listen to the lesson of Abul-Hasan [al-Shadhili], and then return to Cairo.’3 He would say: ‘Allah caused me to witness the angels prostrating to Adam, peace upon him, so I took my share (of knowledge) from that, and so I have declaimed:

My form melted, while the truthfulness of my annihilation proved sound
The sun of my heaven was manifest to the secret
I descended through the worlds. What was folded
In the Attributes after my attribute was disclosed.

He has — may Allah have mercy on him — many sayings, which have been presented in Lata’if al-Minan. O Allah, sustain us and our dear ones by his spiritual help [madad], and benefit us by his blessings, Amin.

His death — may Allah have mercy on him — took place in AH 686. He was buried in his mosque in Alexandria. His tomb is famous among Egyptians, young and old. Both leaders and paupers seek intercession through him. O Allah, benefit us through him, amin.


1 See his biography in al-Aqam (1/186), al-Rihlat al-Warthilaniyya (189), and Tabaqat al-Shadhillyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu`mi.
2  Qaf is mentioned in the Qur’an. Exegetes have taken the view that it is the mountain that encircles the earth. They say it is made of green chrysolite, and that the green of the sky is from its green. They say that its base is a green rock on top of it and that Mount Qaf is a stem (tributary) of this green rock. The bases of all the mountains derive from the stem of Mount Qaf, being tributaries of it. They mention that between it and the sky is the distance of a man standing (a man’s height), though it is also stated that heaven is resting upon it as a layer. (cf. Yaqut al-Hawami’s Mu’jam al-Buldan).
3 The distance between the two cities is now 178.62 kilometers, and in his days there were no fast means of transport as we have today.

3. From Imam Ibn ‘Ata Allah al-Sakandari: Lata’if al-Minan



Sheikh Abul `Abbas al Mursi
Sammanställt av bmk | Damas Cultural Society © 2007 – Se ursprunglig sida

Sheikh Abul ´Abbas Shihab al-Din Ahmad ibn `Umar al-Ansari al-Mursi var efterträdare till Imam Abul Hasan al-Shadhili. Trots att han till det yttre inte liknade sin Sheikh, liknande han honom till sitt sätt och till sitt beteende till den grad att folk inte kunde skilja mellan honom och Imam Abul Hasan.

Sheikh Abul `Abbas al Mursi sade:

“Imam Abul Hasan sade till mig: ‘Abul `Abbas, jag har tagit dig till min lärjunge endast för att du ska bli jag och jag du.’ ” [1/ p. 116]

Hans efterträdare var sedan Ibn `Ata Allah al-Sakandari, som skrivit många kända böcker, t.ex. Al-Hikam (Visdomsord). Han var den förste som dokumenterade sina föregångares liv och uttalanden. Nedan några utdrag ur hans bok Lata’if al-Minan.

Hur Sheikh Abul `Abbas al-Mursi mötte sin Mästare Imam Abul Hasan al-Shadhili

Shaikh Abu al Abbas berättade för Ibn `Ata Allah, enligt Lata’if al-Minan :
“När jag var i Tunisien, sedan jag kommit från Murcia – jag var då en ung man – hörde jag talas om Sheikh Abul Hasan al-Shadhili. En man sade till mig: ‘Vill du komma med mig för att träffa honom?’ Jag svarade: ‘När jag sökt Allah’s vägledning i denna sak.’ När jag sov den natten, såg jag mig själv i en vision, där jag steg upp mot en bergstopp. När jag nådde toppen såg jag där en man klädd i en grön burnus. Han satt med en man på sin högra sida och en annan på sin vänstra. Jag såg på honom och han sade: ‘Du har funnit denna tids khalifa.’ Jag vaknade, och sedan jag bett morgonbönen kom mannen som bjudit in mig för att besöka Sheikhen och jag gick med honom. När vi kom in för att träffa Sheikhen, fann jag honom till min förundran sittande på samma bänk som jag sett honom på på bergstoppen. Sheikhen sade till mig: ‘Du har funnit denna tids khalifa. vad heter du?’ Jag nämnde mitt namn och min härstamning för honom, och han sade till mig: ‘Du lyftes upp till mig för tio år sedan’.” [1/ p. 97]

Abul `Abbas al-Mursi berättar om hur Allah gav Imam Abul Hasan befäl över havet

Sheikh Abu al Abbas berättade:
“Jag var med Sheiken på `Idhab-sjön. Vi ansattes av hårda vindar och båten hade fått en läcka. Sheikhen sade då:´’Jag såg himlarna öppna och två änglar som steg ned. En av dem sade: “Moses är mer kunnig än al-Khidr,” medan den andres sade “Al-Khird är mer kunnig än Moses,” ytterligare en ängel nedsteg och sade: “Sannerligen, det al-Khidr vet mer än Moses är inte mer än det härågeln känner till av Solomos kunskap då han sade: ‘Jag har fått reda på sådant du inte fått reda på.” ‘ Jag förstod då att Allah skulle föra oss säkert till vårt mål, eftersom Han gett Moses befäl över havet. ” [1/ p. 100]

Sheikh Abul `Abbas berättar [för Sheikh Ibn `Ata Allah, i Lataif al-Minan] :
“Vi var på en resa tillsammans med Sheihen [Abul Hasan] det år han dog. När vi kom till Khanim, sade Sheiken till mig: Jag såg mig själv i en häftig storm på havet. Vinden piskade, vågorna hävde sig, båten sprang läck och vi var nära att dränkas. Jag närmade mig då båtens reling och sade: ´”O hav, om du har befallts att lyssna och lyda mig – all nåd tillhör Allah, den All-Hörande, den All-Vetande. Men om du befallts något annat, så ligger domslutet hos Allah, den Allsmäktige, den Vise ” Jag hörde då havet säga: “Jag lyssnar och jag lyder.” – Sheikhen dog och vi begravde honom i Humaythira i `Idhab-öknen. Efter det begav jag mig på en annan resa. Vi befann oss mitt i en häftig storm, vi var långt ute till havs, Vinden piskade, vågorna hävde sig, båten sprang läck och vi var nära att dränkas. Vid den tiden hade jag glömt Sheikhens ord, men när situationen blev allvarlig mindes jag dem. Jag närmade mig då båtens reling och sade: ´’O hav, om du har befallts att lyssna och lyda Allah’s Vänner – all nåd tillhör Allah, den All-Hörande, den All-Vetande. (Jag sade inte: lyssna och lyda mig, som Sheikhen sagt.) Men om du befallts något annat, så ligger domslutet hos Allah, den Allsmäktige, den Vise.’ Jag hörde då havet säga: ‘Jag lyssnar och jag lyder.’ Havet blev då stilla och den återstående resan var behaglig.” [1/ p. 99]

Referenser & källtexter
[1] Lata’if al-Minan


Şeyh Ebu’l Abbas el-Mursi Hazretleri (-h.686)
Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, Muhammed bin Kasım el-Kuhin

Tahkik ehlinin imamı, ruhlarını saflaştırmışların kutbu, evliyanın hazinesi, Allah’a yakınlaşmış olanların önde gelenlerindendir. Açık kerametlerin ve apaçık ali marifetin sahibi, muhakkik rehber Şeyh Ebu’l Abbas el-Mursî el-Ensârî eş-Şâzîlî Hazretleri, Allah Teala ondan razı olsun ve bizi onun ilmi ile faydalandırsın, Amin.

O (r.ah) ariflerin büyüklerindendi. Ondan başka Ebu’l Hasan Şazili Hazretleri’nin (r.ah)  ilmini miras alan yoktur. O, Şazili Hazretleri’nden tarikatı alanların en seçkinidir.

Şeyh, herhangi bir kitap kaleme almamıştır. Derdi ki: “Bu taifenin bilgileri tahkik ilmidir ve avam kişilerin akılları bu bilgileri kavrayamaz.” Aynı şekilde şeyhi Ebu’l Hasan Şazili Hazretleri de (kuddise sırruh): “Benim kitaplarım, ashabımdır.” demiştir.

Şazili Hazretleri, Şeyh Ebu’l Abbas el-Mursi hakkında şöyle söylemiştir:

“Gerçekten o Şazili ilminin varisidir

O kutuptur ki onu iyi tanıyın, O biriciktir”

Şazili Hazretleri, Şeyh Zekiyyuddin el-Asvani’ye şöyle öğütlemiştir: “Ey Zekiyuddin, Ebu’l Abbas’a sıkıca yapış. Zira Allah’a yemin olsun, Allah’ın hiçbir velisi yoktur ki, Allah mutlaka onu Ebu’l Abbas’a bildirmesin. Ey Zeki, Ebu’l Abbas kamil bir zâttır.”

Şeyh Ebu’l Abbas Hazretleri kendisi hakkında şöyle derdi: “Allah’a yemin olsun ki, Allah dostları ve abdallar bize benzeyen biri ile karşılaşana dek Kaf Dağı’ndan Kaf Dağı’na yolculuk ederler! Böyle kimse ile karşılaştıklarında, o zat onları manevi hazineleri ile zengin eder.”

Ebu’l Abbas Hazretleri diğer ilimler konusunda da söz sahibi idi ve şöyle derdi: “Bizler fıkıh alimlerine ilimlerinde ortak olduk; fakat onlar bizim ilmimizde bize ortak olamadılar.”

O, marifet ve sırlar ilminin dayanağı ve parlayan güneşiydi. Onun konuşmalarını dinlediğinde: “Bu ilmin vatanı Allah’ın gaybi hakikatinden başka bir şey olamaz. Şeyh, göktekilerin haberlerini, yeryüzündekilerin haberlerinden daha iyi biliyor.” derdin.

Konuştuğu zaman sadece Akl-ı Ekber, İsm-i Azam ve onun dört şubesi, İsimler, Harfler, Evliya Daireleri, yakin sahiplerinin ve arşa yakınlaşanların makamları, sırlar ilmi, zikirlerin manevi yardımı, Hüküm Günü, tedbir mevzusu, başlangıç ilmi, Allah’ın iradesini konu alan ilim, ilahi kabza ve onun ricaline dair mevzular, ifrad ilmi ve kıyamet gününde Allah Teala’nın kullarıyla olacak olan münasebeti hakkında konuşurdu.

Ve şöyle derdi: “Allah’a yemin ederim ki, akıllar zayıf olmamış olsaydı Allah’ın rahmetiyle yarın nelerin olup meydana geleceğini anlatırdım.”

Ebu’l Abbas el-Mursi Hazretleri sakalını tutup şöyle buyururdu: “Allah’a yemin olsun, Irak ve Şam alimleri bu sakalın altında ne olduğunu bilmiş olsalardı yüzüstü sürünerek de olsa yanımıza gelirlerdi.”

Ebu’l Abbas el-Mursi Hazretleri yine şöyle buyurmuşlardır: “Kırk sene boyunca Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile arama bir an olsun perde girmemiştir. Eğer göz kırpacak kadar Rasulullah’tan ayrılmış olsam, kendimi Müslümanlardan saymazdım.”

Onun zühdü çok ileri bir düzeye ulaşmıştı, öyle ki otuz altı sene İskenderiye’de yaşadığı halde bir kere olsun şehrin valisinin yüzünü görmedi ve hiç kimseyi de ona göndermedi. Bir gün vali onunla buluşmak istemişti fakat o bunu geri çevirdi. Ve şöyle demişti: “Allah’a yemin olsun onu görmeden Allah ile buluşacağım.” Bu onun makamıydı. Emir ve sultanlar ona ziyaret maksadıyla gelirlerdi ancak onu bir kabz hali bürür ve onların aralarında genişlik bulamazdı.

Şeyh Hazretleri şöyle söylerdi: “Allah’a yemin olsun ki mideme hiç haram lokma girmedi.” Şüpheli bir şeye elini uzatacak olsa altmış damarı titreyip hareket eder ve parmaklarının arasından ışık parıldardı.


Kendisine pek çok farklı dilde konuşma becerisi verilmişti. Kahire’de Mukassem bölgesinde oturuyordu. Her gece İskenderiye’ye gelir, hocası Şeyh Ebu’l Hasan’ın dersini dinler sonra Kahire’ye geri dönerdi.

Şeyh şöyle demiştir: “Allah bana Hz. Adem (a.s)’e secde eden melekleri müşahede ettirdi. Ben de o (ilimden) payıma düşeni aldım. Bir de baktım ki şu kasideyi okuyorum:

“Suretim eridi, fena halimin sıdkı tamam olduğunda

Semamın güneşi tecelli etti sırlarda

Alemlere indim ve olundu ifşa

Saklanmış olan o Sıfatlarda bendekilerden sonra”


Şeyhin buna benzer birçok sözü “Letâifu’l Minen” adlı eserde yer almaktadır.

Ey Allah’ım, bize ve sevdiklerimize onun mededi ile imdad eyle ve onun bereketi ile bize fayda ver… Amin.

Şeyh Hazretleri Hicri 686 senesinde vefat etmiştir. İskenderiye’deki camisine defnedilmiştir. Makamı Mısır halkı arasında meşhur olmuştur, büyük-küçük herkes onu bilir ve hükümdarı da fakiri de onunla Allah’a tevessül eder.

Allah’ım onun yoluyla bize fayda ver. Amin.


1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra (PDF) – View | Downloadsee aso below
2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [4]see below
See also: About the mosque of Sh. Abul ‘Abbas al-Mursi in Alexandria

1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra

يقول الإمام عبد الوهاب الشعرانى فى الطبقات الكبرى ج2 ص 11 :
( الشيخ سيدى الإمام أحمد أبو العباس المرسى رضى الله عنه )

كان من أكابر العارفين بالله وكان يقال أنه لم يرث علم الشيخ أبى الحسن الشاذلى رضى الله عنه غيرره وهو أجل من أخذ عنه الطريق رضى الله عنه ولم يضع رضى الله عنه شيأ من الكتب وكان يقول علوم هذه الطائفة علوم تحقيق وعلوم التحقيق لا تحملها عقول عموم الخلق وكذلك شيخه أبو الحسن الذشاذلةى رضى الله عنه لم يضع شئأ وكان يقول كتبى اصحابى ( مات رضى الله عنه سنة ست وثمانين وستمائة ومن كلامه رضى الله عنه جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خلقوا من الرحمة ونبينا صلى الله عليه وسلم هو عين الرحمة وكا رضى الله عنه يقول الفقيه هو من أنفقأ الحجاب عن عبينى قلبه وكان رضى الله عنه يقول رجال الليل هم الرجال وكلما أظلم الوقت وقى نور الولى وكان رضى الله عنه يقول ولى الله مع الله وكان رضى الله عنه يقول ان لله تعالى عبادا محق أفعالهم بأفعاله واوصافهم بأوصافه وذاتهم بذاته وحملهم من أسراراه ما يعجر عامة الأولياء عن سماعه وكان يقول رضى الله عنه فى معنى حديث من عرف نفسه عرف ربه ( معناه ) من عرف نفسه بذلها وعجز ما عرف الله بعزة وقدررته قلت وهذا أسلم الأجو والله أعلم وكان يقول رضى الله علنه سمعت الشيخ أبا الحسن رضى الله عنه يقول لو كشف عن نرو المؤمن العاصى يطبق بين المساء والأرض فما ظنك بنور المؤمن المطيع * وكان يقول رضى الله عنه قد يكون الولى مشحونا بالعلوم والمعارف والحقائق لديه مشهودة حتى إذا أعطى العبارة كان الاذن من الله تعالى فى الكلام ويجب أن تفهم ان من أذن له فى التعبير حليت فى مسامع الخلق اشاراته وكان يقول كلام المأذون له يخرج وعليه كسوة وطلاوة وكلام الذى لم يؤذن له يخرج مكسوف الانوار * وقال فى قول بشر الحافى رضى الله عنه انى لاشتهى الشواء منذ أربعين سنة ما صفا لى ثمنه أى لم يأذن لى الحق فى أكله فلو أذن لى صفا لى ثمنه والا فمن أين يأكل فى الاربعين سنة وقال فى قول الجنيد رضى الله عنه أدركت سبعين عارفا كلهم كانوا يعبدون الله تعالى على ظن ووهم حتى أخى أبا يزيد يدلوا أدرك صبيا من صبياننا لاسلم علي يدية معناه أنهم ييقولون ما بعد المقام الذى وصلناه مقام فهذا وهم وظن فان كل مقام فوقه مقام الى ما يتناهى وليس معناه الظن والوهم فى معرفتهم بالله تعالى ومعنى لا سلم على يديه أى لا نقاد له لان الاسلام هو الانقياد وقال فى قوله أبى يزيد رضى الله عنه خضت بحرا وقل الانبياء بساحله معناه أن أبا يزيد رضى الله تعالى عنه يشكو ضعفه وعجزه عن اللحوق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام خاضوا بحر التوحيد ووقفوا على الجانب الآخر على ساحل الفرق يدعون الخلق الى الخوض أى فلو كنت كامى لوقفت حيث وقفوا قال ابن عطاء الله رضى الله عنه وهذا الذى فسر به الشيخ كلام أبى يزيد رضى الله عنه هو اللائق بمقام أبى يزيد وقد كان يقول دميع ما أخذ الاولياء بالنسبة لما أخذ الانبياء عليهم الصلاة والسلام كزق ملىء عسلا ثم رشحت منه رشاحة فما فى باطن الزق للآنبياء عليهم الصلاة والسلام وتلك الرشاحة للأولياء رضى الله تعالى عنهم

2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

[4] سيدي أبو العباس المرسي([1])

إمام دائرة المحققين، قطب الأصفياء، وسكردان([2]) الأولياء، أحدُ صدور المقرّبين، صاحبُ الكرامات الظاهرة، والمآثر العالية الزاهرة، القدوة المحقِّقُ سيدي أبو العباس أحمد المُرسي الأنصاري الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا بعلومه آمين.

كان رضى الله عنه من أكابر العارفين، لم يرثْ علمَ الشاذلي رضى الله عنه غيرُه، وهو أجلُّ من أخذ عنه الطريق، ولم يضع رضى الله عنه كتبًا. وكان يقول: علومُ هذه الطائفة علومُ تحقيق، وعلومُ التَّحقيق لا تسعها عقول عموم الخلق. وكذلك شيخُه أبو الحسن الشاذلي قدّس سرُّه، كان يقول: كُتبي أَصحابي.

وقال في حقِّه:

ووارثُ علم الشَّاذليِّ حقيقةً * وذلك قطبٌ فاعلموه وأوحدُ

وكان رضى الله عنه يُوصي الأستاذ زكيِّ الدين الأسواني، ويقول له: يا زكي الدين، عليك بأبي العباس، فوالله ما من وليٍّ إلا وقد أظهره الله عليه، يا زكيُّ، أبو العباس هو الرجل الكامل.

وكان الأستاذُ أبو العباس يقول عن نفسه: واللهِ، ما سار الأولياءُ والأبدال من قاف إلى قاف حتى يلقوا واحدًا مثلنا، فإذا لَقوه كان يغنيهم.

وكان رضى الله عنه يتحدَّثُ في سائر العلوم، ويقول: شاركنا الفقهاء فيما هم فيه، ولم يُشاركونا فيما نحن فيه.

وكان في المعارف والأسرار قطبَ رحاها، وشمس ضحاها، تقول إذا سمعت كلامه، هذا كلام مَنْ ليس وطنه إلا غيب الله، هو بأخبار أهل السماء أعلمُ منه بأخبار أهل الأرض.

وكان لا يتحدَّثُ إلا في العقل الأكبر، والاسم الأعظم، وشعبه الأربع، والأسماء، والحروف، ودوائر الأولياء، ومقامات الموقنين والأملاك والمقربين من العرش، وعلوم الأسرار، وإمداد الأذكار، ويوم المقادير، وشأن التدبير، وعلم البدء، وعلم المشيئة، وشأن القبضة، ورجال القبضة، وعلوم الإفراد، وما سيكون يوم القيامة من أفعال الله مع عباده.

وكان يقول: واللهِ، لولا ضعفُ العقول لأخبرت بما يكون غدًا من رحمة الله.

وكان يُمسك بلحيته ويقول: لو علم علماءُ العراق والشام ما تحت هذه الشعرات، لأتوها ولو سعيًا على وجوههم.

وكان يقول لي: أربعون سنة ما حُجبتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفةَ عين، ولو حُجبت طرفةَ عين ما عددت نفسي من المسلمين.

وبلغ رضى الله عنه من زهده أنه مكثَ بالإسكندرية ستًا وثلاثين سنةً ما رأى وجهَ مُتولّيها ولا أرسلَ إليه، وطلبه المتولي يومًا للاجتماع به، فأبى، وقال: والله، إني ألقى الله ولا أراه. فكان الأمر كذلك، وكانت تأتيه الأمراء والملوك لتزوره، فكان يغلبُ عليه القبضُ، ولا ينبسط في مجلسهم.
وكان رضى الله عنه يقول: والله ما دخلَ بطني حرامٌ قط. وكان له ستون عرقًا تضرب إذا مدَّ يده إلى شبهة، وكان النور يتلألأ في أصابعه.

وأُعطي رضى الله عنه النُّطقَ بسائر اللغات والألسن.

وكان ساكنًا خط المقسم بالقاهرة، فكان كلَّ ليلةٍ يأتي الإسكندرية، فيسمعُ ميعاد الأستاذ أبي الحسن، ثم يرجع إلى القاهرة.

وكان رحمه الله يقول: أطلعني الله على الملائكة ساجدةً لآدم — فأخذت بقسطي من ذلك، فإذا أنا أقول:

ذابَ رسمي وصحَّ صدقُ فنائي * وتجلَّتْ للسرِّ شمسُ سمائي

وتنزَّلت في العوالم أُبدي * ما انطوى في الصفاتِ بعد صفائي

وله رحمه الله كلامٌ كثير من هذا القبيل مبسوط في «لطائف المنن» اللهم مدَّنا وأحبتنا بمدده، وانفعنا ببركاته آمين.

وكانت وفاته رحمه الله سنة ست وثمانين وست مئة، ودفن بمسجده بالإسكندرية، ومقامه رحمه الله مشهورٌ بين أهل مصر بأسرها، يعرفُهُ الكبير والصغير، ويتوسَّلُ به إلى الله الأميرُ والفقير، اللهم انفعنا به آمين.

([1]) أبو العباس المرسي صحب الشيخ أبا الحسن الشاذلي، وكان قدم من الأندلس من مرسية وقبره بالإسكندرية مشهور، توفي بالإسكندرية سنة 686هـ.
([2]) السُكُرْدان: شبه خزانة يحفظ فيها المشروب والمأكول.


مسجد أبو العباس المرسى
شيخ الإسكندرية الجليل

أبو العباس المرسى هو الأمام شهاب الدين أبو العباس احمد بن عمر بن علي الخزرجي الأنصاري المرسى البلنسي يتصل نسبه بالصحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري (رضي الله عنه) سيد الخزرج و صاحب سقيفة بن ساعدة التي تمت فيها البيعة لأبي بكر الصديق بالخلافة ..و كان جده الأعلى قيس بن سعد أميرا علي مصر من قبل الإمام علي كرم الله وجهه عام 36هـ.(656م).

و لقد ولد أبو العباس المرسى بمدينة مرسيه سنة 616هـ.(1219م) و نشأ بها و هي احدي مدن الأندلس و إليها نسب فقيل المرسى

و لما بلغ سن التعليم بعثه أبوه إلي المعلم ليحفظ القرءان الكريم و يتعلم القراءة و الكتابة و الخط و الحساب. و حفظ القرءان في عام واحد و كان والده عمر بن علي من تجار مرسيه فلما استوت معارف أبي العباس و ظهرت عليه علائم النجابة ألحقه والده بأعماله في التجارة و صار يبعثه مع أخيه الأكبر أبو عبد الله فتدرب علي شؤون الأخذ و العطاء و طرق المعاملات و استفاد من معاملات الناس و أخلاقهم .

و في عام 640هـ. (1242م) كانت له مع القدر حكاية عظيمة و ذلك حين صحبه و الده مع أخيه و أمه عند ذهابه إلي الحج فركبوا البحر عن طريق الجزائر حتى إذا قاربوا الشاطيء هبت عليهم ريح عاصفة غرقت السفينة غير أن عناية الله تعالي أدركت أبا العباس و أخاه فنجاهما الله من الغرق … و قصدا تونس وأقاما فيها و اتجه أخوه محمد إلي التجارة و اتجه أبو العباس إلي تعليم الصبيان الخط و الحساب و القراءة و حفظ القرءان الكريم .

و كان لأبي العباس في تونس مع القدر حكاية أخري حددت مستقبله و أثرت علي اتجاهه فيما بعد ذلك انه تصادف وجود أبي الحسن الشاذلي علي مقربة منه في تونس و يروي أبو العباس نفسه عن لقاءه بأستاذه الشيخ أبي الحسن الشاذلي فيقول:

” لما نزلت بتونس و كنت أتيت من مرسيه بالأندلس و أنا إذ ذاك شاب سمعت عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي و عن علمه و زهده و ورعه فذهبت إليه و تعرفت عليه فأحببته ورافقته ”

ولازم أبو العباس شيخه أبا الحسن الشاذلي من يومها ملازمه تامة و صار لا يفارقه في سفر ولا في حضر، ورأي الشيخ الشاذلي في أبي العباس طيب النفس و طهارة القلب و الاستعداد الطيب للإقبال علي الله فغمره بعنايته و اخذ في تربيته ليكون خليفة له من بعده و قال له يوما يا أبا العباس ما صحبتك إلا أن تكون أنت أنا و أنا أنت , و قد تزوج أبو العباس من ابنة شيخه الشاذلي و أنجب منها محمد و احمد وبهجه التي تزوجها الشيخ ياقوت العرش.

أما أبو الحسن الشاذلي فهو تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الجبار الشريف الإدريسي مؤسس الطريقة الشاذلية و أستاذ أبي العباس فينتهي نسبه إلي الأدارسه الحسينيين سلاطين المغرب الأقصى

و في عام 642هـ. 1244م. خرج أبو الحسن الشاذلي إلي الحج و سافر إلي مصر عبر الإسكندرية و كان معه جماعة من العلماء و الصالحين و علي رأسهم الشيخ أبو العباس المرسى و أخوه أبو عبد الله جمال الدين محمد و أبو العزائم ماضي.

وقد حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي و عاد إلي تونس و أقام بها و لحق به أبو العباس المرسى ثم وفدوا جميعا إلي مصر للإقامة الدائمة بها و اتخذ من الإسكندرية مقاما له و لأصحابه
و لما قدموا إلي الإسكندرية نزلوا عند عامود السواري و كان ذلك في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب

( في عصر الدولة الأيوبية)

و لما استقروا بالإسكندرية اتخذ الشاذلي دارا في كوم الدكة نزل بها هو و أصحابه و علي رأسهم أبو العباس و بدأوا يدعون إلي الله في كل مكان حتى قصدهم العلماء و الفضلاء و لازم مجالسهم الطلاب و المريدون و ذاع صيتهم في الديار المصرية

و قد اختار الشيخ أبو الحسن الشاذلي جامع العطارين لإلقاء دروسه فيه و عقد حلقات الوعظ و الإرشاد و فيه وأقام الشيخ أبو العباس المرسى خليفة له و أذن له في إلقاء الدروس و إرشاد المريدين و تعليم الطلاب و مناظرة العلماء و تلقين مبادئ و آداب السلوك.

و قد أقام أبو العباس المرسى رضي الله عنه 43 عاما بالإسكندرية ينشر فيها العلم و يهذب فيها النفوس و يربي المريدين و يضرب المثل بورعه و تقواه…

و قد استأذن أبو العباس شيخه الشاذلي في القيام بأمر الدعوة في القاهرة و اتخذ من جامع أولاد عنان مدرسة لبث تعاليمه و مبادئه بين الطلاب و المريدين و اتخذ هذا المسجد مأوي له و كان يذهب كل ليلة إلي الإسكندرية ليلتقي بشيخه أبي الحسن ثم يعود إلي القاهرة و لم يستمر طويلا إذ عاد و استقر بالإسكندرية .

و في عام 656هـ. (1258م.) اعتزم الشيخ أبو الحسن الشاذلي الحج فصحب معه جماعة من إخوانه و علي رأسهم أبو العباس المرسى و أبو العزائم ماضي و في الطريق مرض مرضا شديدا فمات رضي الله عنه و دفن بحميثرة من صحراء عذاب و هي في الجنوب من أسوان علي ساحل البحر الأحمر.

و لما أدي الشيخ أبو العباس فريضة الحج بعد وفاة شيخه عاد إلي الإسكندرية فتصدر مجالسه وأخذ شانه في الارتفاع و ذاع صيته فأمه الطلاب و المريدون من جميع البلاد و رحل إليه الزوار و ذوو الحاجات من جميع الأقطار و توافد عليه العلماء و الأمراء و الأغنياء و الفقراء.

و كان إذا جاء الصيف رحل إلي القاهرة و نزل بجامع الحاكم و صار ينتقل بينه و بين جامع عمرو بالفسطاط ليلقي دروسه و مواعظه و كان أكثر من يحضر دروسه من العلماء خصوصا عند شرحه لرسالة الأمام القشيري .

و كان رضي الله عنه علي الطريقة المثلي من الاستقامة و الزهد و الورع و التقوى و كان حاد الذهن قوي الفطنة نافذ الفراسة سريع الخاطر زكي الفؤاد مستنير البصيرة حسن الطباع..

و قد أخذ المرسى من كل فن بنصيب وافر و أتقن علوما كثيرة و كان فقيها و أديبا و عالما بأمور الحياة.

و قد ظل الشيخ أبو العباس المرسى يدعو إلي الله ملتزما طريق التقوى و الصلاح ناشرا للعلوم و المعارف بين الخلق و مهذبا لنفوس الطلاب و المريدين حتى وفاته في الخامس و العشرين من ذي القعدة 685هـ. (1287م.) و دفن في قبره المعروف خارج باب البحر بالإسكندرية .

و لم يترك أبو العباس المرسى شيئا من آثاره المكتوبة فلم يؤلف كتابا و لم يقيد درسا و لكنه ترك من التلاميذ الكثيرين فقد تخرج علي يديه في علم التصوف و آداب السلوك و مكارم الأخلاق خلق الكثيرون و تلاميذ نجباء منهم الأمام البوصيري و ابن عطاء الله السكندري و ياقوت العرش الذي تزوج ابنته و ابن الحاجب و ابن اللبان و ابن أبي شامة و غيرهم
ومن أذكاره رضي الله عنه.

– يا الله يا نور يا حق يا مبين احي قلبي بنورك و عرفني الطريق إليك
– يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني و بين طاعتك علي بساط محبتك و فرق بيني و بين هم الدنيا و الآخرة و املأ قلبي بمحبتك و خشع قلبي بسلطان عظمتك و لا تكلني إلي نفسي طرفة عين.
– اللهم كن بنا رؤوفا و علينا عطوفا وخذ بأيدينا إليك اخذ الكرام عليك , اللهم قومنا إذا اعوججنا , و أعنا إذا استقمنا و خذ بأيدينا إليك إذا عثرنا , وكن لنا حيث كنا
و من اقواله رضي الله عنه:

” الأنبياء إلي أممهم عطية و نبينا محمد هدية و فرق بين العطية و الهدية لأن العطية للمحتاجين و الهدية للمحبوبين قال رسول الله صلي الله عليه و سلم إنما أنا رحمة مهداه.”

و قال رضي الله عنه في قول رسول الله عليه الصلاة و السلام
( أنا سيد ولد ادم و لا فخر) أي لا افتخر بالسيادة وإنما افتخر بالعبودية لله سبحانه و تعالي.

و قال رضي الله عنه في شرحه لحديث الرسول صلي الله عليه وسلم
” سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ”
” الإمام العادل و رجل قلبه معلق بالمساجد أي رجل قلبه معلق بالعرش فان العرش مسجد لقلوب المؤمنين , و رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه أي خاليا من النفس و الهوى ، و رجل تصدق بصدقه فأخفاها أي أخفاها عن النفس و الهوى

و قال رضي الله عنه في قول النبي صلي الله عليه وسلم ” السلطان ظل الله في أرضه” هذا إن كان عادلا و أما إذا كان جائرا فهو ظل الهوى و النفس.

و قد ظل قبر أبي العباس المرسى قائما عند الميناء الشرقية بالإسكندرية بلا بناء حتى كان عام 706هـ.(1307م) فزاره الشيخ زين الدين القطان كبير تجار الإسكندرية و بني عليه ضريحا و قبة و انشأ له مسجدا حسنا و جعل له منارة مربعة الشكل و أوقف عليه بعض أمواله و أقام له إماما و خطيبا و خدما و كان القبر يقصد للزيارة من العامة و الخاصة.

و في سنة 882هـ. 1477م. كان المسجد قد أهمل فأعاد بناءه الأمير قجماش الأسحاقي الظاهري أيام ولايته علي الإسكندرية في عصر الملك الأشرف قايتباي و بني لنفسه قبرا بجوار أبي العباس و دفن فيه سنة 892هـ.

و في عام 1005هـ.(1596م.)جدد بناءه الشيخ أبو العباس النسفي الخزرجى .

و في عام 1179هـ-1775م و فد الشيخ أبو الحسن علي بن علي المغربي إلي الإسكندرية وزار ضريح أبي العباس المرسى فرأي ضيقه فجدد فيه كما جدد المقصورة و القبة و وسع في المسجد .

و في عام 1280هـ.(1863م.) لما أصاب المسجد التهدم و صارت حالته سيئة قام أحمد بك الدخاخني شيخ طائفة البناءين بالإسكندرية بترميمه و تجديده و أوقف عليه وقفا و اخذ نظار و قفه فيما بعد في توسعته شيئا فشيئا .

و ظل المسجد كذلك حتى أمر الملك فؤاد الأول بإنشاء ميدان فسيح يطلق عليه ميدان المساجد علي إن يضم مسجدا كبيرا لأبي العباس المرسى و مسجدا للإمام البوصيري و الشيخ ياقوت العرش

و مازالت هذه المساجد شامخة تشق مآذنها عنان السماء يتوسطها مسجد العارف بالله الشيخ أبي العباس المرسى احد أعلام التصوف في الوطن العربي و شيخ الإسكندرية الجليل الذي يطل بتاريخه المشرق علي شاطئ البحر مستقبلا و مودعا لكل زائر من زوار الإسكندرية التي تجمع بين عبق التاريخ و سحر المكان.


Bio: Sh. Ahmad al-Badawi

Sh. Ahmad al-Badawi

سيدي الشيخ أحمد ابدوي
d. 675 H. in Tanta, Egypt
radiya Allah anhu


Bio: Sh. Ahmad ibn  Ajiba

Sayyidi Shaykh Ahmad ibn Ajiba al-Hasani

سيدي الشيخ أحمد ابن عجيبة الحسني
d. 1224 H. (1809 CE) East of Tetuan


Bio: Sh. Ahmad ibn ‘Uqbah al-Hadrami

Sayyidi Abu’l-´Abbas Ahmad b.´Uqba al-Hadrami

الشيخ أحمد بن عُقبَة الحضرمي
b 857 – d. 895 H. (1489 CE) in Cairo

His Shaykh in the Shadhili Path was Sayyidi Sh. Yahya al-Qadiri (from the Wafa’i Masters).
He passed on the Tariqa to Sayyidi Sh. Ahmad Zarruq.
– may Allah sanctify their secrets


Sidi Abu’l-‘Abbas al-Hadrami
(d. 895/1489)
From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

He is the proof of gnostics, the shaykh of those who have arrived, the imam of instruction, and the mentor of worshippers and ascetics. He is the qutb and ghawth who was endowed with the faculty of disposal in matters, the member of the supreme circle, the imam of imams, and the succour of this Community. He is the great saint and renowned luminary, Sidi Taj ad-Din Abu’l-´Abbas Ahmad b. ´Uqba al-Hadrami al-Yamani al-Wafa’i, may Allah Most High purify his lofty secret.

He conjoined between law and ultimate reality, and was a person of tremendous spiritual unveiling [kashf]. Magnificent wonders and splendid norm-breaking occurances came to pass for him. He was from the folk of the impregnable secret and the ghawth of his age, disposing over all existent.

His birth took place in the land of Hadramawt. He moved to Cairo in Egypt and took it up as his place of residence. He acquired knowledge of the Sufi path and received the lights of ultimate reality from his guide and mentor Sidi Mawlay al-Sharif Abu al-Siyadat Yahya al-Qadiri b. Wafa b. Sayyidi Shihab al-Din Ahmad b. Wafa, the son of the great qutb Sidi Abu’l-Tadani Muhammad Wafa.

Sayyidi Yahya, the noble scion [sharif] was from those regaled with divine bounty in abundance, and enjoyed acceptance by the elite and the commonality, clearly articulating and making plain what lay in the loci of intellection and comprehension. He was endowed with a Muhammadi station. Sayyidi Yahya — may Allah be pleased with him and may He please him — passed away on Wednesday, 8 Rabi’ II 857 H., and was buried next to his brother in the section reserved for his ancestors, our masters Banu al-Wafa. O Allah, benefit us by them and make us actualize the truth by following them submissively.

After Sidi Abu’l-´Abbas had taken the path from his spiritual guide, a mystical illumination was granted to him. As a result, people approached him and sought blessing by sitting in his presence. His followers multiplied and his benefit spread.

He was wont to attend the circles of knowledge of scholars, and they, in turn, attended his, until he became the peerless savant of his age, in knowledge and action, and in Word and spiritual state alike.

What occured to his disciple, Sidi Ahmad Zarruq, is an example of the momentuous events and intuitions that transpired fort he shaykh. It took place when Sidi Ahmad Zarruq arrived from Morocco. Our master Abu’l-‘Abbas said to his students, ‘Let us go to Bulaq [1] to meet your Moroccan brother’, to which they then set out and arrived at marina. There, they saw Ustadh Ahmad Zarruq alighting from the boat he had travelled on, and who then met with our master Abu’l-‘Abbas. He informed the latter of what had occured to him in the company pf ‘Abdullah al-Makki. [2] Our master Abu’l-‘Abbas said to him: ‘What you received from him was fine; there is no harm in that.’ He then took Sidi Ahmad Zarruq with him to Cairo, instructed him in knowledge of Sufi covenants and litanies, and entered him into the solitary retreat [khalwa]. Sidi Ahmad remained therein for a number of days until our master Abu’l-‘Abbas, while sitting in a circle of instruction with his disciples, stretched our his hand and screamed. He then instructed his students, saying, ‘Go to your Moroccan brother, since the blind serpent has caused the solitary retreat to crush down on him.’ (He said this is a reference to ‘Abdullah al-Makki, who was a blind man.) His students hastened to the place our master Zarruq’s retreat, and found the debris [of the building] upon him. They took him out safely from under the building, with nothing harmful befalling him by the permission of Allah Most High. The hand of our master Abu’l-‘Abbas, however, broke in the process. He said to Zarruq, ‘Allah rescued you from this blind bane, and he no longer has any authority ober you.’ Our master ‘Abdullah al-Makki had in fact stretched out his hand to dispose of our master Ahamad Zarruq from the city of Fez, out of his jealous attachment [ghayra] to him, and consequently wrecked the solitary retreat for him. Allah, however, delivered him through the blessing of our liege Abu’l-‘Abbas, and guarded him from his former guide.

Many other saintly miracles and astonishing spiritual unveilings sprung forth from him.

Our master Abu’l-´Abbas al-Hadrami – may Allah be well satisfied with him – died in Cairo sometime after AH 800, and was laid to rest in the greater Shadhili graveyard. O Allah, support us and our dear ones by his spiritual sustentation and benefit us through him and his secrets, amin.


[1] It is an area in Cairo, still known in our days by that name. It appears from the context of the speech that in that age it was regarded as being situated somewhere outside the city of Cairo itself as it was then known and understood.
[2] He was the one responsible for overseeing and guiding Zarruq’s incipient steps in Sufism, back in Morocco. In other narrations of this story, which have slight variances, his former guide is called Muhammad al-Zaytuni. See Muhammad bin ‘Askar’s Dawrat al-Nashir.


1. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya
2. From

1. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya View book | Download | Read chapter [31] online

[31] سيدي أبو العباس الحضرمي (…- 857)

حجة العارفين، وشيخ الواصلين، إمام الإرشاد، وشيخ العباد والزهاد، القطب الغوث، المتصرف صاحب الدائرة الكبرى، إمام الأئمة، وغوث الأمة، الولي الكبير، والعلم الشهير سيدي تاج الدين أبو العباس أحمد بن عقبة الحضرمي اليمني الشاذلي الوفائي قدّس سره العالي.

كان رضى الله عنه جامعًا بين الشريعة والحقيقة، وكان من أهل الكشف الكبير، وله وقائع عظيمة، وخوارق عادات جسيمة، وكان من أهل السر المصون، وكان في زمنه غوثًا متصرفًا في جميع الموجودات.
مولده رضى الله عنه ببلاد حضرموت، وقدم مصر، فاستوطنها، وأخذ الطريقة، وتلقى أنوار الحقيقة عن شيخه ومربيه سيدي ومولاي الشريف أبو السيادات يحيى القادري بن وفا ابن سيدي شهاب الدين أحمد بن وفا بن القطب الكبير سيدي أبي التداني محمد وفا رضى الله عنه. وكان الشريف سيدي يحيى من ذوي الفضل الكبير، وكان له القبول الحسن عند الخاص والعام، معربًا عما في الأفهام، محمدي المقام.

وتوفي رضي الله عنه وأرضاه يوم الأربعاء ثامن ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وثمان مئة، ودفن بمشهد أسلافه ساداتنا بني الوفا، بجانب أخيه، اللهم انفعنا بهم، وحققنا بالتبعية لهم.

وبعد أخذ سيدي أبو العباس رضى الله عنه الطريقة على شيخه المذكور فتح عليه، فأقبلت الناس إليه، وتبركوا بالجلوس بين يديه، وكثرت أتباعه وعم انتفاعه.

وكان يحضر مجالس العلماء، وتحضر العلماء مجلسه، حتى صار أوحد زمانه علمًا وعملًا، وحالًا ومقالًا.

ومن وقائعه العظيمة واقعته وكشفه في الواقعة التي حصلت لتلميذه سيدنا أحمد زروق رضى الله عنه، وذلك أن سيدنا أحمد زروق لما قدم من المغرب الأقصى، قال سيدنا أبو العباس لتلامذته: انزلوا بنا إلى بولاق؛ لملاقاة أخيكم المغربي. فنزلوا إلى بولاق، فأتوا إلى موضع مرسى المراكب، وإذا بسيدنا الأستاذ أحمد زروق نازلٌ من المركب، فاجتمع بمولانا أبي العباس، وأخبره بما وقع له مع مولانا عبد الله المكي، وما جرى له معه، فقال له سيدنا أبو العباس: لا بأس عليك منه، وأخذه معه إلى القاهرة، ولقنه العهود والأوراد، وأدخله الخلوة، فمكث أيامًا في الخلوة، وإذا بسيدنا أبو العباس كان جالسًا في حلقة من أصحابه، فمد يده، وصاح، وقال لتلامذته: امشوا لأخيكم المغربي؛ فإن الحية العمياء قد هدت عليه الخلوة، وقد كان مولانا عبد الله المكي هذا ضريرًا، فمشوا إلى الخلوة التي كان فيها مولانا زروق، فوجدوها مطبوقة عليه، فأخرجوه من تحت البناء سالمًا ما أصابه شيء بإذن الله تعالى، ويد مولانا أبي العباس قد انكسرت، فقال له: قد نجاك الله من هذه الآفة العمياء، ولم يبق له عليك تسلط، وقد كان مولانا أبو عبد الله المكي مد يده ليتصرف في مولانا زروق من مدينة فاس غيرةً منه، فهدم عليه الخلوة، فنجاه الله ببركة سيدنا أبي العباس، وحفظه منه.

وله كرامات رضى الله عنه كثيرة، ومكاشفات عجيبة.

توفي مولانا أبو العباس الحضرمي رضى الله عنه بمصر بعد الثمان مئة، ودفن بالقرافة الشاذلية الكبرى. اللهم أمدنا وأحبتنا بمدده، وانفعنا به وبأسراره. آمين.

2. From

سيدى أبو العباس الحضرمى
( … – 857 )

فى زيارة لمقابر المماليك بصحراء العباسية عثرت على مدفن صغير داخل مسجد وخانقاه ومدرسة السلطان برقون
وهو على يسار صحن المسجد من الداخل تجد قبتين كبيرة القبة التى على اليسار وفيها ثلاثة رجال أحدهما السلطان برقوق
وولدية ثم علىة اليسار للداخل الى هذا القبر تجد قبر صغير وهو قبر سيدى أبو العباس الحضرمى رضى الله عنه
والذى ذكره جدى النسابة حسن قاسم فى كتابه

حجة العارفين ، وشيخ الواصلين ، إمام الإرشاد ، وشيخ العباد ، والزهاد ن القطب الغوث ، المتصوف صاحب الدائرة الكبرى ، إمام الأئمة وغوث الأمة ، الولى الكبير ، والعلم الشهير ، سيدى تاج الدين أبو العباس أحمد بن عقبة الحضرمى اليمنى الشاذلى الوفائى قدس الله سره العالى .

كان رضى الله عنه جامعا بين الشريعة والحقيقة وكان من اهل الكشف الكبير ، وله وقائع عظيمة ، وخوارق عادات جسيمة ، وكان من أهل السر المصون وكان فى زمنه غوثا متصوفا فى جميع الموجودات .

مولده : رضى الله عنه ببلاد حضرموت ، وقدم مصر ، فاستوطنها ، وأخذ الطريقة ، وتلقى أنوار الحقيقة عن شيخه ومربيه سيدى ومولاى الشريف أبو السيادات يحيى القادرى بن وفا بن سيدى شهاب الدين أحمد بن وفا بن القطب الكبير سيدى أبى التدانى محمد وفا رضى الله عنهم وكان الشريف سيدى يحيى من ذوى الفضل الكبير ، وكان له القبول الحسن عند الخاص والعام ، معربا عما فى الافهام ، محمدى المقام .

توفى رضى الله عنه وارضاه يوم الأربعاء ثامن ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وثمان مئة ودفن بمشهد أسلافه ساداتنا بنى الوفا بجانب أخيه ، اللم انفعنا بهم وحققنا بالتبعية لهم .

وبعد أخذ سيدى أبوالعباس رضى الله عنه الطريقة على شيخه المذكور فتح عليه ، فأقبلت الناس إليه ، وتبركوا بالجلوس بين يدية ، وكثرت أتباعه وعم انتفاعه .
وكان يحضر مجالس العلماء ، وتحضر العلماء مجلسه حتى صار أوحد زمانه علما وعملا وحالا ومقالا .

ومن وقائعه العظيمة واقعته وكشفه فى الواقعة التى حصلت لتلميذه سيدنا أحمد زروق رضى الله عنه وذلك أن سيدنا أحمد زروق لما قدم من المغرب الأقصى ، قال سيدنا ابو العباس لتلاميذته : أنزلوا بنا إلى بولاق ، لملاقاة أخيكم المغربى ، فنزلوا إلى بولاق ، فأتوا إلى موضع مرسى المراكب ، وإذا بسيدنا الأستاذ أحمد زروق نازل من المركب ، فاجتمع بمولانا أبى العباس وأخبره بما وقع له مع مولانا عبد الله المكى ، ما جرى له معه ، فقال له سيدنا أبو العباس ك لا بأس عليك منه ، واخذه معه إلى القاهرة ، ولقنه العهود والأوراد ، وأدخله الخلوة فمكث أياما فى الخلوة وإذا بسيدنا أبو العباس كان جالسا فى حلقة من أصحابه فمد يده ، وصاح ، وقال لتلامذته : أمشوا لأخيكم المغربى ، فإن الحية العمياء قد هدت عليه الخلوة ، وقد كان مولانا عبد الله ا لمالكى هذا ضريرا ، فمشوا الى الخلوة التى كان فيها مولانا زروق ، فوجدوها مطبوقة عليه ، فأخرجوه من تحت البناء ، سالما ما أصابه شىء بإذن الله تعالى ، ويد مولانا أبى العباس قد انكسرت ، فقال له : قد نجاك الله من هذه الآفة العمياء ، ولم يبق له عليك تسلط وقد كان مولانا أبو عبد الله المكى مد يده لتصبرف فى مولانا زروق من مدينة فاس غيرة منه ، فهدم عليه الخلوة ، فنجاه الله ببركة سيدنا أبو العباس وحفظه الله .
وله كرامات رضى الله عنه كثيرة ومكاشفات عديبة

توفى رضى الله عنه مولانا أبو العباس الحضرمى بمصر بعد الثمان مئة ودفن بالقرافة الشاذلية الكبرى ، الله أمدنا وأحبنا بمدده ، وانفعنال به وبأسراره ، آمين يارب العالمين


Ziyarat znk 2023



الأصول البديعة والجوامع الرفيعة
تأليف أبي العباس أحمد بن زروق الفاسي المتوفى سنة 899هـ؛
تحقيق محمد عبد القادر نصار.

Book by Imam Ahmad Zarruq: Manaqib al-Hadrami
about his Shaikh, Sayyidi Ahmad b. ‘Uqbah al-Hadrami
Series: السلسلة الزروقية؛ 4.
Publisher: القاهرة: دارة الكرز، 2008
Edition: ط1.
Description: 95ص؛ 24×17سم.
ISBN: 978-977-462-016-4.
Ref: Bookinfo | Darat al-Karaz, Twitter

Bio: Sh. Dawud ibn Makhila (al-Bakhili)

Sayyidi Shaykh Dawud b. Makhila (al-Bakhili) al-Shadhili

(الباخلي) الشيخ داود بن ماخلا
d. 732/735 H. (1331 CE) in Alexandria


He is Sidi Sharaf al-Din Abu Sulayman Dawud b. Makhila al-Iskandari al-Shadhili, also known as al-Bakhili. He took the Shadhili silsila from Sayyidi Shaykh IbnʿAṭā’ Allāh As-Sakandarī, and passed it on to Sayyidi Shaykh Muhammad Wafa.


Sayyidi Dawud b. Makhila (Al-Bakhili) (d. 732/1331)
From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

He is the succour of the elect, the qutb of saints, the great imam, and the illustrious scholar. He is the spiritual guide who trained novices and guided wayfarers to the Presence of the Divine. He is Sidi Sharaf al-Din Abu Sulayman Dawud b. Makhila al-Iskandari al-Shadhili, also known as al-Bakhili. [1]

He was a scholar steeped in knowledge and was among those with far-reaching impact on matters. He had the upper hand when it came to disposal of affairs in creation.

Despite being unlettered, he possessed mastery in both the outward and inward sciences. He authored extraordinary books, elucidating Sufi states, secrets, sciences and stations. They include ‘Uyun al-Haqa’iq and al-Latifat al-Mardiyya fi Sharh al-Du’a’ al-Shadhiliyya. He also wrote a commentary on Imam al-Shadhili’s Hizb al-Barr (also known as Al-Hizb al-Kabir – The Grand Invocation), and Hizb al-Bahr.

At the beginning of his affair, he was a police officer who served at the governor’s residence in Alexandria. Sitting opposite the governor, the shaykh would share a gesture with him so he may infer the accused’s guilt or innocence. If he hinted that the accused was innocent, the governor would acquit him and pardon him, but if he hinted the opposite, the governor would exact retaliation against the accused and treat him accordingly.

He was an ascetic who applied scrupulousness in matters of the din. Saints blossomed in his courtyard the way crops sprout forth from the earth. It should suffice us as an indicator to his virtues that his student was Sidi Muhammad Wafa al-Shadhili. Had nothing else been recorded in his favour, this would have been enough.

He died in Alexandria in about AH 730 [2] His mausoleum attracts visitors. The daily prayers take place in his mosque.

0 Allah, benefit us by love for him, and make us tread his spiritual path, amin.

[1] See his biography in al-A’lam (2/333) and in Tabaqat al-Shadhiliyyat al-Kubra by Muhyi al-Din (p. 146).
[2] In al-A’am (2/333) and Kashf (p. 661), the year of his death is given as AH 732.


1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra (PDF) – View | Download
2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [28] (see below)
3. From
[28] الإمام الكبير سيدي داود بن ماخلا([1])
(…- حوالي 735)

غوثُ الأصفياء، وقطبُ الأولياء، الإمام الكبير، والعالم الشهير المُسلِّكُ مُرّبي المريدين، وموصلُ السالكين سيدي شرف الدين أبو سليمان داود بن ماخلا الإسكندري الشاذلي رضى الله عنه.
كان من العلماء الراسخين المتمكنين، ومن أصحاب الدوائر الكُبرى، له اليد العليا في التصريف.

وكان جامعًا بين علمي الظاهر والباطن، مع أنه كان أُمِّيًّا، وله مؤلفات عجيبة شرحَ فيها أحوالَ القوم، وتكلَّمَ على أسرارهم وعلومهم ومنازلاتهم منها كتاب «عيون الحقائق» ومنها كتاب «اللطيفة المرضية في شرح دعاء الشاذلية»، وله شرح على «حزب البر» وآخر على «حزب البحر».

وكان رضى الله عنه في بدايته شرطيًّا ببيت الوالي بالإسكندرية، وكان يجلسُ تجاه الوالي، وبينهما إشارةٌ يفهمُ منها وقوع المُتَّهم أو براءته، فإن أشارَ إليه أن المُتَّهمَ برئٌ برَّأَهُ، وعفا عنه، وإن أشار له غير ذلك اقتصَّ منه، وعامله بما يستحقُّه.

وكان رضى الله عنه زاهدًا ورعًا، وكانت الأولياء تنبتُ بساحته كما تُنبتُ الأرض الزَّرعَ، ويكفينا في مناقبه أنَّ تلميذه سيدي محمد وفا الشاذلي، ولو لم يكن له غيرُ ذلك لكفى.

توفي رضى الله عنه بالإسكندرية عام نيِّفٍ وثلاثين وسبع مئة، وله مقامٌ يُزار، ومسجدٌ كبيرٌ تُقام فيه الشعائر. اللهم انفعنا بمحبته، واسلك بنا على طريقه. آمين.

([1]) داود بن عمر بن إبراهيم الشاذلي المالكي، أبو سليمان الإسكندري: من فقهاء المالكية، متصوف وفاته بالإسكندرية سنة 732هـ من كتبه «كشف البلاغة» و «شرح الجمل» للزجاجي، و «مختصر التلقين» [«الأعلام» (2/333)].


الشيخ داود ماخلا … تزوج ابنة سيدى ياقوت العرش حفيدة سيدى المرسى أبو العباس، وعاش فى الإسكندرية حتى توفى سنة 733ه‍، ودفن فى هذا المكان الموجود به مسجده وتحتفل الطرق الصوفية فى 21 رمضان بمناسبة افتتاح مسجده الذى أعيد بناؤه سنة 1978 .




Youtube: Open


Sh. Dawud b. Makhila: “Al-Latifatu al-Mardiyya fi du’a al-Shadhiliyya
اللطيفة المرضية بشرح دعاء الشاذلية
شرح سيدي داود بن ماخلا على حزب البحر للإمام أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما.
وهذا الشرح اعتد به الإمام السيوطي ونقله عنه وأثنى عليه وعلى مؤلفه في رسالته في الاقتباس المثبتة بمجموع فتاواه المسمى الحاوي في الفتاوي.

For sale at

اللطيفة المرضية بشرح دعاء الشاذلية
لعل هذا الكتاب هو أول الشروح المؤلفة على حزب البحر للإمام أبى الحسن الشاذلى فلا يعلم شرح سابق عليه . وهو أوسع هذه الشروح وأطولها من حيث النفس العلمى . ومؤلفه هو رابع خلفاء سيدى أبى الحسن الشاذلى إذ تلقى الطريق عن الإمام العارف ابن عطاء الله السكندرى كما أنه شيخ العارف الكبير السيد محمد وفا شيخ البيت الوفائى الشهير .

وقد وصفه الإمام الشعرانى فى ترجمته بالعارف الكبير وهو جدير بهذا الوصف , كما يعلم من كتابه الفريد عيون الحقائق الذى سبق لنا نشره محققا لأول مرة . وقد احتوى هذا الشرح الجامع على تحقيقات علمية نادرة تشهد لمؤلفه برسوخ القدم فى العلم والمعرفة الصوفية.

نشر سنة 2015

Alternative edition:

تراث شرح الأوراد الصوفية والتعليق عليها تراث في غاية الخصب والثراء، وهو كغيره من مناحي الثقافة الإسلامية الأصلية مبعث فخر للأمة المحمدية، يشهد بما في هذا الدين المشرف من حق وحقيقة ومشارع مفتوحة علي الرحمة الإلهية الإختصاصية التي لا تتيسر إلا لمن نظر الله سبحانه بعين الرضا والقبول والعناية والشمول.

ومن بواكير هذه الشروح هذا الشرح المنير لحزب البحر الشهير، بل لعله أبكرها علي الإطلاق، هذا الشرح المنيف علي حزب سيدي أبي الحسن الشاذلي المعروف بحزب البحر، فلا يحضرني في هذا المقام أي شرح لورد من الأوراد الصوفية سابق علي هذا الشرح.

وريادة هذا الشرح المبارك لا تقتصر علي سبقه الزماني، بل تمتد إلي سماته كتأليف من حيث عمق المعالجة للقضايا التي يطرحها نسق الحزب أو يوردها عليه المعترضون. وقد أبان فيه العلامة اللغوي النحوي الفقيه المالكي الصوفي الشاذلي الأستاذ الكبير سيدي داود بن باخلا عن نفس طويل ونظر عميق في تناول قضيتين مهمتين في الحزب مما قد يعترض به علي الحزب وقائله، وهما: قضية الاقتباس في القرآن، وقضية سؤال العصمة.
وقد جاءت معالجة سيدي داود قدس الله سره للقضيتين من الدقة العلمية والتوسع في التحري وتلمس الأدلة بحيث إن إماماً جامعاً مثل الإمام جلال الدين السيوطي يعتمد علي كلام الإمام في فتواه في المسألة في كتابه المعروف “الحاوي للفتاوي”

Sh. Dawud b. Makhila: “‘Uyun al-Haqa’iq“”
عيون الحقائق

For sale at :

(وهو مجموعة من الأقوال الحكمية في أصول تزكية وتحلية القلب)
تأليف داود بن عمر بن إبراهيم الباخلي الشاذلي/داود بن ماخلا (تأليف) عاصم إبراهيم الكيالي (تحقيق)


Bio: Sh. Ibn `Ata Allah al-Sakandari

Sayyidi Shaykh Ahmad Ahmad Ibn `Ata Allah as-Sakandari

الشيخ أحمد ابن عَطاء اللهِ السَّكَنْدَري
d. 709 H. in Cairo
qaddasa Allah sirrahu


He was the student and successor of Abu al-`Abbas al-Mursi, i.e the second khalifa after Imam Abu al-Hasan al-Shadhili. – His successor in the The Shadhili Tariqa was Sh. Dawud al-Bakhili. – May Allah be pleased with them all.

Sh. Ibn ´Ata Allah was one of the great sufi imams, known as a muhaddith and Maliki jurist. He was the first to spread the Shadhili teachings in writing, and he authored many famous books such as the Hikam (Aphorisms), Taj al’Arus (Refinement of the soul) and many others.

Bio - English

Brief Biography
Biography from ‘The Key To Salvation’

Brief Biography

Ibn Ata’ Allah al-Iskandari was born in the middle of the 7th century AH/13th century CE and grew up in Alexandria during the Mamluk era. Although not much is known about his life, he had the best teachers in all branches of traditional sciences and became known as a great master of Islamic law of the Maliki School. His lifetime witnessed the great flourishing of several Sufi brotherhoods, including the Shadhiliyya, the Mawlawiyya, the Chishtiyya and the Ahmadiyya. His father was a student of Imam al-Shadhili, though it is unlikely he ever met him. Initially Ibn Ata’Allah was not so drawn to the Sufi path, preferring to concentrate his energies on jurisprudence. Yet, in spite of his early antipathies, he did become a disciple of Shaykh Abu ‘l-Abbas al-Mursi, (d. 686/1288). As his most important and principal work, the Hikam, attests, he had become a Sufi master in his own right, and was already a shaykh when al-Mursi died. He became the third great master of the Shadhiliyya order, which grew from Morocco and spread throughout North Africa and beyond. With his career as a scholar in Cairo under the Mamluks in full flourish, he died at around 60 years of age in 709 AH/ 1309 CE and was buried there in the Qarafa cemetery.

Biographical sketch of Ibn `Ata Allah al-Sakandari taken from the introduction to Ann Koury Danner’s translation of ‘The Key To Salvation’

Taj ad-Din Abu’l-Fadl Ahmad b.Muhammad b. Abd al-Karim b. Ata’illah as Sakandari, al-Judhami ash-Shadhili, known simply as Ibn Ata’illah as-Sakandari, was born in Alexandria, Egypt, as his family tree (nisbah) indicates, about the middle of the seventh [AH] /thirteenth [CE] century. His family were renowned Maliki scholars from the Banu Judham tribe, originally from Arabia. His grandfather, Abd al-Karim (d. 612 AH/1216 AD) had distinguished himself as an expert in Fiqh, usul (principles of jurisprudence), and Arabic, having studied under the famous Abu’l-Hasan al-Abyari. He had written several books, among which were al-Bayin wa’t-Taqrib fi Sharh at-Tahdhib, Mukhtasar at-Tahdhib, and Mukhtasar al-Mufassal, and had been very hostile to Sufism.

On the other hand, Ibn Ata’illah’s father Muhammad (death date unknown) seems to have been of a different mind and although a Faqih (scholar), he was also the disciple of the great Sufi Shaykh Abu’l-Hasan ash-Shadhili (593-656AH/1197-1258AD), the founder of the Shadhili Sufi order.

As a youth, Ibn Ata’illah received a traditional Islamic education in such disciplines as Qur’anic recitation, Hadith (Prophetic tradition), Tafsir (Qur’anic commentary), grammar, usul, philosophy, belles-lettres, and Fiqh (jurisprudence) under some of the best and most illustrious teachers of Alexandria, in addition no doubt, to the instruction given him by his own family.

Ironically, in spite of his father’s attachment to the Shadhili master Abu’l-Hasan, Ibn Ata’illah was initially rather hostile to Sufism much like his grandfather, as he himself admits in his book Lata’if al-Minan, but not for any definite reason. In fact, what precipitated his meeting with Shaykh Abu’l-Abbas al-Mursi, the successor of Shaykh Abu’l-Hasan was an argument with one of al-Mursi’s disciples. Consequently, Ibn Ata’illah decided to see for himself who this man was after all, ‘a man of Truth has certain signs that cannot be hidden’. He found him holding forth on such lofty spiritual matters that he was dazzled. Ibn Ata’illah states that at that moment GOD removed whatever objections he previously had. Something had obviously touched his heart and mind, so he went home to be alone and reflect.

That was apparently the turning point for him, for shortly thereafter Ibn Ata’illah returned to visit Shaykh Abu’l-Abbas al-Mursi who received him so warmly that he was embarrassed and humbled. Ibn Ata’illah states, ‘The first thing that I said to him was “O Master, by GOD, I love you”. Then he answered, “May GOD love you as you love me”. Then Ibn Ata’illah told him of various worries and sadness he had, so the Shaykh told him: There are four states of the servant, not five: blessings, trials, obedience, and disobedience. If you are blessed, then what GOD requires of you is thankfulness. If you are tried, then what GOD requires of you is patience. If you are obedient, then what GOD requires of you is the witnessing of His blessings upon you. If you are disobedient, then what GOD requires of you is asking forgiveness.

After leaving Shaykh al-Mursi, he mentions that he felt that his worries and his sadness were like a garment that had been removed. From that time in 674 AH/ 1276 AD when Ibn Ata’illah was initiated into the Shadhili order until the death of Shaykh al-Mursi twelve years later, he became his devoted disciple and says that in all those years he never heard his Shaykh say anything that contradicted the Shari’a.

What spiritual fruits he must have received cannot be known, but his development into a Sufi master capable of guiding and teaching others took place within the lifetime of his Shaykh, i.e., well within e twelve-year period before 686 AH/1288 AD. His discipline and progress in the path coupled with his great learning made him renowned as a religious authority.

Ibn Ata’illah’s virtue, majestic presence, eloquence, and spiritual insights were such that he had many followers. He even performed miracles, some of which have been recorded, such as speaking from his grave to one Kamal ad-Din b. al-Hamam who had gone to the Shaykh’s tomb to recite Surat Hud. As a result, Ibn al-Hamam was counselled to be buried there. Another miracle attributed to Shaykh Ibn Ata’illah is his having been seen in Mecca at three different places by one of his disciples who had gone on Pilgrimage. When the latter returned, he asked if the Shaykh had left the country in his absence and was told no. Then he went to see him and Ibn Ata’illah asked him, ‘Whom did you see on this trip of yours?’ The disciple answered, ‘O Master, I saw you’. So he smiled and said, ‘The realized sage fills the universe. If he summoned the Qutb (Spiritual Pole), verily he would answer.’

Still another miracle recorded is the story of three men on their way to attend Shaykh Ibn Ata’illah’s public lecture (majlis). One said, ‘If I were free from the family, I would become an ascetic’; the second one said, ‘I pray and fast but I do not see a speck of benefit’; and the third said, ‘Indeed, my prayers do not please me so how can they please my Lord?’ After arriving, they heard Ibn Ata’illah discourse and in their presence he said, ‘There are among people those who say…’ and he repeated their words exactly.

Ibn Ata’illah taught at both the al-Azhar Mosque and the Mansuriyyah Madrasah in Cairo as well as privately to his disciples. However, it is not known where his Zawiyah was located.

Shaykh Ibn ‘Ata’ Allah died at around sixty years of age in the middle of Jumada II 709 AH/November 1309 AD. As befitting an eminent and learned teacher, he died in the Mansuriyyah Madrasah. His funeral procession was witnessed by hundreds of people and he was buried in the Qarafah Cemetery in Cairo in what is today called the City of the Dead, at the foot of Jabal al-Muqattam. His tomb became famous as the site of homage, visitation, prayer, and miraculous occurrences. To this day this is still the case.

This pious and extraordinary contemplative figure left behind a spiritual legacy no less impressive than those of his own beloved Shaykh, and the eminent founder Shaykh Abu’l-Hasan ash-Shadhili. All the biographers refer to Ibn ‘Ata’ Allah with illustrious titles and reverence and mention how marvellously he spoke and how uplifting his words were. In spite of the fact that he followed the Maliki madhbab, the Shafi’is laid claim to him, most probably because some of his earlier teachers had been Shafi’i scholars, not to mention some of his students.

Hence, his disciples could only be all the more devoted in their attachment to and love for him. Of the untold numbers of followers that Shaykh Ibn Ata’ Allah had, both in Cairo, Alexandria, and elsewhere, only very few names are known. That is, doubtless, due to the fact that the Shadhilis did not advocate withdrawing from the world or wearing special clothing to distinguish themselves. They were ‘in the world but not of the world’, so to speak.


Uno de los grandes imams sufies, también conocido por ser muhaddiz, imam y jurista Maliki, Abu al-Fadl Ibn `Ata Allah al-Iskandari (d. 709) es el autor de al-Hikam (Aforismos), Miftah al-falah (La llave del éxito), al-Qasd al-mujarrad fi ma`rifat al-ism al-mufrad (El objetivo puro del conocimiento del Nombre Único), Taÿ al-`arus al-hawi li tadzhib al-nufus (Lo mejor al respecto de la corrección de las almas), `Unwan al-tawfiq fi adab al-tariq (El signo del éxito relacionado con la disciplina del camino), el libro biográfico Lata’if fi manaqib Abi al-`Abbas al-Mursi wa shayjihi Abi al-Hasan (Las sutiles gracias en las vidas santas de Abu al-‘Abbas al-Mursi y su maestro Abu al-Hasan al-Shadzili), y otros. Fue discípulo de Abu al-`Abbas al-Mursi (d. 686) y el segundo sucesor del fundador Sufi, el Imam Abu al-Hasan al-Shadzili.




Youtube: Open


He authored many books among them:

Al-Hikam – The Aphorisms – الحكم العطائية على لسان أهل الطريقة – on this site

Lata’if al-Minan – لطائف المنن – on this site
Lata’if fi manaqib Abi al-`Abbas al-Mursi wa shaykhihi Abi al-Hasan (translated as “The subtle blessings in the saintly lives of Abu al-`Abbas al-Mursi and his master Abu al-Hasan al-Shadhili”)

Kitab al-Tanwiron this site

Taj al-‘Arus – تاج العروس – Arabic – on this site
Taj al-`arus al-hawi li tadhhib al-nufus (“The bride’s crown containing the discipline of souls”)

Miftah al-Falah – مفتاح الفلاح – The key to success – on this site

Al Qasd al-Mujarrad – القصد المجرد في الاسم المفرد – Arabic Maktaba Madbuli
Al-Qasd al-mujarrad fi ma`rifat al-ism al-mufrad (“The pure goal concerning knowledge of the Unique Name”)

‘Unwan al-Tawfiq – عنوان التوفيق في آداب الطريق – Arabic View PDF
`Unwan al-tawfiq fi adab al-tariq (“The sign of success concerning the discipline of the path”)

● and many others.

Burial Place

Ibn `Ata Allah is buried in the Qarafah Cemetery in Cairo.


© Damas Cultural Society 2007 — Latest update: 2009-05-04
Original site:

Shaykh Ibrahim al-Desuqi al-Husayni

الشيخ سيدي إبراهيم الدسوقي
b – d. 675 H. (… CE) in Tanta
From the companions of Imam Abul Hasan al-Shadhili
may Allah be pleased with them


Bio: Sh. Ibrahim al-Yaqoubi

Sayyidi Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi al-Hasani al-Idrisi

الشيخ السيد إبراهيم اليعقوبي الحسني
d. 1406 H. / 1985 CE in Damascus
qaddasa Allah sirrahu

Shaykh Ibrahim al-Ya’qoubi was one of the greatest scholars Syria saw in the past 50 years. He succeded Sheikh Muhammad al-Makki al-Kettani as the Maliki Mufti of Syria. He was also the Imam and teacher of the Omayyad Mosque.

He is the khalifa of this father, Shaykh Ismail al-Yaqoubi, in the Shadhili silsila, and he was succeeded by his son, Shaykh Muhammad al-Yaqoubi.


Biography by Arfan Shah View PDF | Download

Biography of Sh Ibrahim al-Yaqubi
Adapted from Nathar al-Jawahir wal-Durar
Early Life and Seeking of Knowledge
Personal traits

His lineage
Shaykh Ibrahim al-Ya`qoubi (d. 1985/1406 H.) descends from a scholarly family whose lineage goes back to the Prophet, salla Allahu ‘alayhi sallam, through his grandson Sayyiduna al-Hasan, radiya Allahu ‘anhu. His lineage goes back to Mawlay Idris al-Anwar who built the city of Fes. Mawlay Idris’ lineage is as follows: he is the son of Mawlay Idris the Great; who is the son of Sayyiduna Abdullah al-Kamil; who is the son of Sayyiduna al-Hasan, the Second; who is the son of Sayyiduna al-Hasan, radiya Allah ‘anhu; who is the grandson of the Prophet, salla Allahu ‘alayhi wa sallam.

Early Life and Seeking of Knowledge
Sh. Ibrahim was born in Damascus on the night of Eid al-Adha in the year 1343 Hijri and was raised under the supervision of his father who taught him whilst he was still young the fundamentals of Aqidah and the Quran in the recitation of Warsh.

He began the study of various sciences firstly in the ‘Maktab’ of Sh. Mustafa al-Jazairi, then he was moved after some months by his father to the ‘Maktab’ of Sh. Muhammad Ali al-Hijazi al-Kaylani where he remained for around six years the duration of which he memorized most of the Quran.

He studied with the spiritual guide Sh. Muhammad al-Hashimi, the Sheikh of the Shadhili order, who resided nearby to the home of Sh. Ibrahims father. Sh. Ibrahim would accompany Sh. al-Hashimi to the Jami al-Baridi, Jami Nur al-Dinal-Shahid and the Madrassa al-Shamiyah wherein would take place circles of dhikr and learning. He memorized with him during this time ‘Nadhm Aqidah Ahl al-Sunnah’ and a portion of ‘Diwan al-Mustaghnami’. He studied with him the ‘Sharh al-Risalah’ of al-Sharnubi and al-Zarqani, and ‘Bulghah al-Salik’ in Maliki fiqh, ‘Sharh Nadhm Aqidah Ahl al-Sunnah’, ‘Miftah al-Jannah’ and ‘Risalah al-Qushayriyyah’ which took place at private lessons in his home.

He studied with him in the Umayyad mosque and other places the commentary of ‘Ibn Ashir’
by Sh. Muhammad bin Yusuf al-Kafi called ‘Al-Murshid al-Mueen’, ‘Tafsir Ibn Ajibah’, ‘Sharh al-Hikam’ of Ibn Ajibah, ‘Sharh al-Bayquniyyah’ of al-Zarqani, ‘Awarif al-Maarif’ of al-Suhrawardi, ‘Nawadir al-Usul’, ‘Al-Futuhat al-Makkiyah’, ‘Al-Hikam al-Ataiyah’ and the two Sahihs.

He was granted a general ijazah by him on the 24th of Shawwal 1379 Hijri in the rational and transmitted sciences, aswell as the litanies of the Shadhili order.

He attended with his father whilst young the lessons of the Muhaddith Sh. Muhammad Badr al-Din al-Hasani, aswell as regularly visiting and benefitting from the lessons of his uncle Sh. Muhammad al-Sharif al-Yaqubi, whose public lessons he attended in the prayer niche (mihrab) of the Maliki’s in the Umayyad mosque and his home.

He also studied with his uncle Sh. Muhammad al-Arabi al-Yaqubi in the prayer niche of the Malikis in the Umayyad mosque.

He studied the fourth volume of the work ‘Al-Durus al-Nahwiyah’ of Hisni Nasif with Sh. Muhammad Ali al-Qattan and kept the company of Sh. Hussein al-Baghjati from whom he benefitted from in the sciences of calligraphy, recitation (tajwid) and Prophetic biography (sirah).

He attended during this period of time the public lessons which would take place in the Sinaniyyah mosque by Sh. Ali al-Daqr, Sh. Hashim al-Khatib, Sh. Muhammad Shakir al-Misri better known as al-Himsi, Sh. Abd al-Majid al-Tarabishi with whom he studied ‘Multaqa al Abhur’ and ‘Maraqi al-Falah’. He studied with Sh. Abd al-Hamid al-Qabuni ‘Hidayah al-Mustafid’ and the text of ‘Ghayah wa al-Taqrib’.

He also studied with Sh. Abd al-Qadir al-Iskandari and Sh. Muhammad Barakat.

His father Sh. Ismail was his first spiritual guide and the most important of his teachers during his life. He took from the Shadhili path and benefitted from his instructions and training. He likewise took from him the Qadiri and Khalwati orders aswell, and was authorised in a number of them by him.

He benefitted from the lessons of Sh. Muhammad al-Makki al-Kattani, he studied with him in his home. He read with him the ‘Al-Arbain al-Ajluniyyah’, the ‘Sharh al-Bukhari’ of al-Qastallani, ‘Lataif al-Minan’ and ‘Ruh al-Quds’. He took from him the Shadhili Qadiri path. He also narrated from him the pattern chained narrations (musalsal) of mercy (rahmah), interlacing fingers, shaking hands and the hadith of Muadh Ibn Jabal. He was granted a lengthy ijazah by him in his handwriting in on the 24th of Shaban 1378.

He took from Sh. Muhammad al-Arabi al-Azuzi in Damascus when he came from Beirut, and
hosted him a number of times. He read with him the ‘Al-Arabin al-Ajluniyyah’ in one sitting, a number of treatise on some sciences of tasawwuf and was granted a general ijazah by him dated the 8th of Shawwal 1381.

He attended the lessons of Sh. Ahmad bin Muhammad bin Yallas al-Tilmisani at his home. He read with him ‘Subul al-Salam Sharh Bulugh al-Maram’, ‘Sharh al-Hikam’ of Ibn Ajibah, ‘Taysir al-Wusul ila Jami al-Usul’, ‘Hashiyah al-Arusi ala Sharh al-Risalah al-Qushayriyyah, ‘Sunan Ibn Majah’, ‘Idah al-Maqsud fi Mana Wahdah al-Wujud’ of Sh. Abd al-Ghani al-Nabulsi. He likewise attended the lessons which would take place in peoples homes in which he read ‘Dalil al-Falihin’ and ‘Al-Futuhat al-Rabbaniyyah’. He attended in his Zawiyah al-Samadiyah many of his circles of dhikr, and studied the ‘Hashiyah al-Bajuri’ on the Shamail of al-Tirmidhi and ‘Ghaliyah al-Mawaiz’. From him he took the Shadhili way and was granted an ijazah verbally.

He studied with Sh. Muhammad Salih al-Farfur ‘Tafsir al-Nasafi’ from the beginning up to Yasin. ‘Sharh Ibn Aqil’ on the Alfiyyah of Ibn Malik, ‘Sharh al-Manar’ of Ibn Malik, ‘Sharh al-Sirajiyyah’, ‘Jawahir al-Balaghah’, ‘Asrar al-Balaghah’, ‘Al-Kamil’ of al-Mubrad, ‘Tadrib al-Rawi’, ‘Risalah al-Qushayriyyah’ and attended his morning lessons on the ‘Hashiyah Ibn Abidin’, ‘Sahih al-Tirmidhi’, ‘Al-Minan al-Kubra’, ‘Sharh al-Hikam’ of Ibn Ajibah, ‘Al-Yawaqit wal-Jawahir’ and around 8 volumes from ‘Umdah al-Qari’ of al-Aini. In addition he attended his evening lessons on ‘Sharh al-Qutb al-Razi ala al-Shamsiyyah’ on logic (mantiq) by Najm al-Din al-Katibi, ‘Hashiyah al-Adawi ala Khulasah al-Hisab’ of al-Amili, ‘Hashiyah al-Bajuri ala al-Jawharah’ a number of times, ‘Sharh al-Musayarah’ of Ibn Abi Sharif. He attended after after the Asr prayer in his home the ‘Tafsir al-Kashaf’ of al-Zamakhshari and ‘Dalail al-Ijaz’ and was granted a written ijazah by him.

He studied with Sh. Abd al-Wahab al-Hafidh better known as Dibs Wazit the text ‘Multaqa al-Abhur’ in the Umayyad mosque, and attended his public lessons in the month of Ramadan. He sought an ijazah from him and was authorised with one verbally a number of times and promised a written one, but passed away before he could write it. Sh. Abd al-Wahab would say: If you wish to ask regarding a ruling in the hanafi madhab and do not find me, then ask Sh. Ibrahim al-Yaqubi in the prayer niche (mihrab) of the Malikis in the Jami al-Umawi’.

He visited Sh. Ahmad al-Harun a number of times, was given ijazah in his specific litanies.

He attended some of Sh. Muhammad Saeed al-Burhani’s lessons in the Umayyad mosque for the books ‘Al-Minan al-Kubra’ and ‘Al-Warif wal Maarif’ and took the the Shadhili path from him, and there was between both of them a close relationship.

He attended some of Sh. Muhammad Abi al-Khair al-Maydanis lessons in Dar al-Hadith for the book ‘Sharh al-Mawahib al-Laduniyyah’ of al-Zarqani, and heard from him the hadith of mercy, and took the Naqshbandi path from him. He read to him the beginning of ‘Al-Jami al-Saghir’ of al-Suyuti and was given a general ijazah by him and was promised a written one.

He studied with Sh. Nuh al-Albani at him home the ‘Risalah al-Sibt al-Mardini fi Amal bi al-Rub al-Mujib’.

He read to the Quran recitor Sh. Muhammad Sadiq Alwan the whole Quran, and read the ‘Sharh al-Jazariyyah’ and ‘Manar al-Huda’ of al-Ashmuni to him.

He studied with Sh. Muhammad Abi Yusr Abidin in a private gathering some of the treatise of Ibn Abidin and who said: My successor in fiqh and usul is Sh. Ibrahim al-Yaqubi.

He obtained numerous ijazahs other than the ones mentioned, amongst them being the ijazah from Sh. Abd al-Karim al-Saqli, Sh. Zayn al-Abidin al-Tunisi and Sh. Ali al-Boudilimi.

He memorized a large number of texts, their sum total exceeding 25,000 lines of poetry. He would cite much of them during his lessons, such as the ‘Al-Kafiyah al-Shafiyah’ of Ibn Malik and his ‘Al-Alfiyyah’. Likewise ‘Ghayah al-Maani’ of al-Baytushi, ‘Nadhm Mughni al-Labib’, ‘Lamiyah al-Afal’, ‘Muthalathath Qatrab’, ‘Nadhm Mukhtasar al-Manar’, Al-Kawakabiyah’ in Usul, ‘Maunah al-Rahman’ in Hanafi fiqh, ‘Matn Ibn Ashir’, ‘Tuhfah al-Hukkam’ better known as ‘Al-Asimiyyah’ in Maliki fiqh.

He memorized ‘Matn al-Zubad’, ‘Nadhm Matn Ghayah wal-Taqrib’ in Shafi fiqh.

He memorized ‘Al-Jawharah’, ‘Al-Shaybaniyyah’ and ‘Bad al-Amali’ in Tawhid.

In hadith terminology he memorized ‘Al-Bayquniyyah’, ‘Nadhm Nukhbah al-Fikr’ and close to half of al-Iraqi’s ‘Al-Alfiyyah’.

In Balaghah he memorized ‘Al-Jawhar al-Maknun’ of al-Akhdari and in logic (mantiq) ‘Al-Sullam’, ‘Nadhm al-Shamsiyah’ and ‘Nadh Adaab al-Bahth’ of al-Marsafi.

In inhertiance law he memorized ‘Al-Rahabiyyah’ and ‘Lamiyyah al-Jabari’, and in recitation (tajwid) ‘Al-Jazariyyah’ and ‘Tuhfah al-Atfal’.

In literature he memorized the ‘Diwan al-Hamasah’ and portions of ‘Al-Mufadalliyat’, ‘Al-Muallaqat al-Ashr’ and many of the well known odes (qasaid).

From the texts written as prose he memorized ‘Al-Risalah’and ‘Matn al-Khalil’ in Maliki fiqh. In grammar ‘Qatar al-Nada’ and ‘Shudhur al-Dhahab’. Likewise ‘Al-Sanusiyyah’, ‘Matn Nur al-Idah’, ‘Al-Manar’, ‘Aqidah al-Sheikh Arsalan’ and ‘Al-Hikam al-Ataiyyah’.


He began teaching before reaching the age of 20 in the Jami al-Sinan Pasha. And was appointed as a teacher in the Jami Darwish Pasha in the year 1376 Hijri. Before this in 1373 he was appointed Imam in Jami al-Zaytuna and then the Jami al-Baridi and then the Umayyad mosque in the prayer niche (mihrab) of the Malikis and then the Hanafis, until the year 1390 Hijri.

He was appointed a teacher linked to the fatwa administration in the year 1378 Hijri.

He taught in the Jami al-Uthman, Shariah Secondary school, Mahad Fath al-Islami, Mahad Isaf Tullab Ulum al-Shariyyah, Madrassa al-Ghazali lil Ahdath and Madrassa Sijn Qilah Dimashq.

He performed the obligatory Hajj in the year 1392 via the land route, and this was his only Hajj.


Sh. Ibrahim al-Yaqubi was an expert in a number of the Islamic sciences, and firmly grounded in both the Hanafi and Maliki schools, both of which he taught. It is said that he had memorized the ‘Hashiyah Ibn Abidin’.

His lessons on Usul where those of a Mujtahid due to his vast knowledge the principles of the madhahib and their evidences. He taught ‘Al-Talwih’ a number of times, and ‘Hawashi al-Mirat’ in Usul, also ‘Al-Muwafiqat’ of al-Shatibi a number fo times and the ‘Mustasfa’ of al-Ghazali amongst other works.

His expertise in the Arabic language was evident from his teaching of ‘Mughni al-Labib’ of Ibn Hisham a number of times, likewise ‘Sharh al-Rida ala al-Kafiyah’ of Ibn al-Hajib and the commentaries of ‘Al-Alfiyah and the ‘Kitab al-Sibaway’.
Sh. Ibrahim also taught logic and philosophy, he taught ‘Shuruh al-Shamsiyah’, ‘Sharh al-Tahdhib’, ‘Al-Basair al-Nasiriyah’, ‘Sharh al-Maqawulat’, ‘Sharh al-Isharat’ of al-Tusi, ‘Shuruh al-Sullam’ of al-Isaghawji.

Personal Traits
He possessed an illuminating face which attracted people towards him. The humility of the scholars was evident on him, he was softly spoken and would not distinguish himself from others. He would pay his full attention to those who visited him, they would enjoy his conversation and he would not tire of them nor their questions. He would answer them clearly and in detail in the manner of a precise learned scholar. Despite this he loved solitude, he said: If it was not for knowledge and seeking it I would not have met any of the people’. Also saying that the most beloved moments to him were in a lesson where he would taste the enjoyment of the knowledge and time spent in the rememberance of Allah.

He did not seek fame nor did desire to gain it, and did not teach for worldly gain. If he taught and gave a sermon would do so seeking the pleasure of is Lord. He lived a life full of modesty and suffered hardship as he had made it all an endowment to knowledge and serving others.

He bore with patience the personal difficulties he experienced and was content with that which Allah had apportioned for him. One of his young sons died on the morning of a lesson which had been arranged in his home. He welcomed the students, taught them the lesson from ‘Al-Risalah al-Qushayriyyah’ as was his habit and treated them as a guest should be treated. When he finished the lesson he informed them of the death of his son.

He would make much rememberance of Allah in solitude and would busy himself in spiritual retreats. He would guide and train those around him with his state and actions. To him real tasawwuf was not empty words and hollow zikr, therefore he would say: Tasawwuf is acting on knowledge, Tasawwuf is good character (akhlaq), whomsoever surpasses you in akhlaq has surpassed you in tasawwuf…

He would speak for a number of hours in a clear precise manner. His way of explaining was such that he would take the most complex of issues and would present them in way which they were clearly understood, this is why his lessons were beloved to people.

He kept up to date with current schools of thought and matters which were of concern to those in the Muslim world. He would not discuss any school of thought without first studying it. He studied the Torah and Bible, the discussions and books authored in critique of other religions. He would keep up to date with the publishing of new books and new ideas.

His teachers with whom he studied honoured, loved and respected him. And would ask his view on difficult matters.

Passing Away
Sh. Ibrahim had informed his family of his death 6 months before his passing away, and he then informed them again 3 days before his death that he would be meeting his Lord on the night before the day of Jumah. He instructed them to pray over him on the Asr of Friday and asked to be buried next to his mother, and that they not do anything against the sunnah nor anything unlawful during the preparation and performance of his funeral and burial. He also asked his debts to be paid and the trusts left with him to be returned to their owners.

Sh. Ibrahim al-Yaqubi passed away on the night before the day of Jumah on the 26th of Rabi al-Awwal in the year 1406 Hijri. His eldest son Sh. Muhammad Abu al-Huda lead his funeral prayer in the grand Umayyad mosque. A large funeral procession followed respectfully to the cemetery of Bab al-Saghir where he was lowered in to his grave by his student Dr Muhammad Abd al-Latif Farfur.

A few weeks after his passing away a gathering was held in rememberance of him in the Jami al-Uthman in Damascus which was attended by numerous people of knowledge from cities all over Syria.

May Allah (the Exalted) have mercy on Sh. Ibrahim al-Yaqubi, all the scholars mentioned in this article, Sh. Ibrahims students and all of the Muslims.


Adapted from ‘Nathar al-Jawahir wal-Durar’
Reproduced by Courtesy of Dar al-Hadith blog
See also thefinalbrick.blogspot

What Ulama said

What the `ulama said about Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi qaddasa Allah sirrahu
Extracted from:
Biography written by `Ali ibn Muhamad Amin Qasibati at Ma`had al-Fath, 2004

His teacher Sheikh Muhammad `Arabi al-`Azuzi, Chief of Fatwa in Libanon, used to write letters to him, in which he addressed him wordings such as:

“My dear son, the erudite scholar, the distinguished man of learning, culture and refinement, the sufi, the blessing, who mentiones (at all times the name of Allah), the Sharif, my Master Ibrahim al-Ya`qubi” etc.


“I long to see your lights, and listen to your speach, which shows your perfect knowledge and attachment to your Lord.”

Sheikh Muhammad al-Hashimi referred to him in his ijaza to him as:

“Our liege-lord, the teacher, the erudite scholar, the Knower of Allah ta`ala, the God-fearing, my Master Ibrahim, son of my Master Ismaíl al-Ya`qubi, who is teaching in the Darwish Pasha mosque” etc.
[These letters  where written when Sheikh Ibrahim was in his mid-thirties.]

His teacher Sheikh Abul Yusr `Abidin said:

“There is none like Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi  in the sciences of Arabic langaguage and Usul.” (i.e. `aqida).

Sheikh `Abd al-Wahhab al-Hafizh (known as “Dibs wa Zayt”, and “The younger Abu Hanifa”) said about him:

“If you want to ask about a ruling in the Hanafi madhhab, and you don’t find me, then ask. Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi.”

Sheikh Adib al-Kilas said about him:

“The like of Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi is someone who goes around the jewel traders of the country, and takes from each trader the most beautiful piece he has, until he has collected the most precious ones.”

Sheikh Ahmad Samadiyya said about him:

“The knowledge of Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi is many times more than his age.”

Sheikh al-Fatih al-Kettani said about him:

“In every science, Sheikh Ibrahim was more knowledgeable than its people.”

Sheikh Sabhi al-`Aduli said about him:

“Sheikh Ibrahim has reached the level of Imam al-Suyuti in knowledge. He has mastered forty-eight (branches of) knowledge, as did al-Suyuti.”
[Note: Similar statements have been made by other shuyukh. Sayyidi Sheikh Muhammad al-Ya`qubi commented on this statement as follows: Few scholars excel in various subjects, like Imam Abu Hanifa. Scholars described Sheikh Ibrahim as one who excelled in various subjects, and he was the last to do so after Imam al-Suyuti. [1]

Sheikh `Abd al-Wakil al-Jakhdar said about him:

“He was the authority that most `ulema turned towards, and none of his colleagues reached his level.”

[1] – Ref: bmk notes on Qawa`id al-tasawwuf, Damascus 2005


” يحدثون عن آبائهم ” Interview with his son Shaykh Muhammad al-Yaqoubi: View PDF | Download


الشيخ إبراهيم اليعقوبي رحمه الله

هو إبراهيم بن إسماعيل بن محمد الحسن اليعقوبي الحسني. جزائري الأصل هاجر جدّه محمد الحسن إلى دمشق مع بعض المشايخ سنة 1263هـ. وُلِدَ رحمه الله بدمشق ليلة الأضحى سنة 1343 هـ وقد أخذ العلم عن مشايخ كثيرين: منهم وقد كان أولهم والده الشيخ إسماعيل: فقد لقنه وهو صغير مبادىء العقيدة والقرآن الكريم, والشيخ مصطفى الجزائري الذي لقنه مبادىء العلوم, والشيخ محمد علي الحجازي الذي حفظ عليه أكثر القرآن الكريم, والمرشد الشيخ محمد الهاشمي الذي أجازه بخطه إجازة عامة, والشيخ محمد المكّي الكتّاني الذي روى من طريقه الأحاديث المسلسلة كحديث الرحمة والمشابكة والمصافحة وحديث معاذ بن جبل: -والله إني لأحبك-, وأجازه بخطه مرتين.

كما قرأ على الشيخ محمد صالح الفرفور مؤسس معهد الفتح الإسلامي قرأ عليه علوماً كثيرة مثل: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك, وجواهر البلاغة, وعلىالشيخ عبد الوهاب الحافظ الشهير بدبس وزيت, ولقد أجازه شفهياً مرات, وتوفي الأخير رحمه الله قبل أن يجيز الشيخ كتابياً, وكان الشيخ عبد الوهاب يقول: إذا أردتم أن تسألوا عن حكم في المذهب الحنفي ولم تجدوني فاسألوا الشيخ ابراهيم اليعقوبي في محراب المالكية بالجامع الأموي, وعلى الشيخ محمد أبي اليسر عابدين قرأ بعض رسائل ابن عابدين وقال: إن خليفتي في الفقه والأصول الشيخ إبراهيم اليعقوبي.

حفظ متوناً كثيرة زاد مجموعها على خمسة وعشرين ألف بيت منها: الألفية لابن مالك الجوهرة الوحيدة في التوحيد, البيقونية في المصطلح, الرحبية في الفرائض. وكان قد بدأ بالتدريس دون العشرين في جامع سنان باشا, ودرّس في معهد الفتح الإسلامي وغيره , شغل إمامة المالكية ثم الحنفية بالجامع الأموي, ودرّس وخطب مدة تزيد على خمسة وثلاثين عاما حجّ الفرض مرة واحدة سنة 1392هـ عن طريق البر, ولم يحج سواها.

وقد ترك عدداً كثيراً من الكتب والمؤلفات منها:العقيدة الإسلامية, الفرائد الحسان في عقائد أهل الإيمان وهما مطبوعان, النور الفائض في علم الميراث والفرائض, ومنظومة في آداب البحث والمناظرة. كما حقق مجموعة من المخطوطات منها: الحِكَم العطائية, هدية ابنالعماد في أحكام الصلاة, الأنوار في شمائل النبي المختار للبغوي, قواعد التصوف للشيخ أحمد زرّوق ومن مخطوطاته الكوكب الوضاء في عقيدة أهل السنة الغراء, معيار الأفكار وميزان العقول والأنظار في المنطق, التذكرة وهي ثبت في أسانيده وشيوخه وله ديوان شعر, بالإضافة إلى أبحاث نشرت في بعض الدوريات ولمحمد عبد اللطيف فرفور رسالة صفحات مشرقات وظلال وارفات من حياة العلامة الشيخ إبراهيم اليعقوبي

كان رحمه الله يجذب الناس إليه ويؤلّفهم نحوه, عليه تواضع العلماء وسَمْتهم, ليّن الحديث, ولا يميز نفسه عن الآخرين, يقبل عليهم بكلّيّته إذا زاروه ويمتّعهم بأحاديثه العذبة, ولا يملّ منهم, ولا يتململ من أسئلتهم التي يجيب عليها بوضوح وتفصيل جواب العالم المتقن الشافي. ومع هذا فهو يحبّ العزلة ويميل إليها, ويقول: لولا العلم وطلب العلم, لما قابلت من الناس أحداً. أحبّ الأوقات إليه ساعتان, ساعة درس يتلذّذ فيها بالعلم, وساعة نجوى يقضيها بذكر الله تعالى. كان شيوخه الذين درس عليهم يجلّونه ويحترمونه ويحبونه ويسألونه رأيه في بعض المعضلات التي تشكُل عليهم. كان صاحب الترجمة مصاباً بضيق الصّمّام التاجي نتيجة الإرهاق والتعب. ولما زاد مرضه بقي في داره متفرّغاً للتأليف والإفتاء.

وقبل وفاته بأيام ازداد مرضه فنُقِلَ إلى المستشفى وتوفي ليلة الجمعة في 26 ربيع الأول عام 1406هـ, في المستشفى حيث غسّله أبناؤه وصلى عليه ولده الأكبر العلامة سيدي محمّد أبو الهدى في الجامع الأموي, وشُيِّع في جنازة حافلة إلى مقبرة باب الصغير.

أقول أنا عبدالعزيز بن علال الحسني الدمشقي الجزائري قدألبسني شيخنا محمدأبو الهدى اليعقوبي عمامة والده في بيته بدمشق.


Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi left behind a number of works, amongst them
Qabs Min Siyar al-Nabawiyyah
Al-Jami´ li Shawahid Ulum al-Arabiyyah (not complete)
Al-Nur al-Faaid fi Ulum al-Mirath wal-Faraid
Miyar al-Afkar wa Mizan al-Uqul wal-Anzar on logic (mantiq)
Risalah al-Faraid al-Hisan fi Aqaid al-Iman View PDF arabic/french
Al-Kawkab al-Wada fi Aqidah Ahl al-Sunnah al-Gharra (poem)
A commentary of Bulugh al-Maram (not completed)
A poem on Adab al-Bahth wal-Munazarah
Shifa al-Tabarih wal-Adwa fi Hukm al-Tashrih Naql al-Ada – on organ transplant
Al-Tadhkirah – Collection of his chains of transmission (thabat)
Taqwim al-Nafs – Lectures on Islamic character
Qalaid al-Faraid – on literature
Al-Muhadarat fi Tafsir al-Quran al-Karim – Lessons he dictated on tafsir in Jami al-Uthman
Mu´jam al-Shuyukh wal-Aqran
Al-Aqidah al-Islamiyyah – A text on belief which he authored for students of the shariah secondary school in Damascus which he also taught them
– A versified version of Nur al-Idah (not complete) in Hanafi fiqh
– An abridgement of Sunan Ibn Majah
Diwan Shi’r

He left behind a number of treatise on the sciences of: Balaghah, al-urud, al-Wad’, Ilghaz and Usul al-Fiqh. He also has notes on a number of works.

Critical Editions
He edited a number of manuscripts, amongst them being:

-Qawaid al-Tasawwuf of Sh. Ahmad Zarruq
-Al-Hikam al-Ataiyyah which was published fpr the first time in in 1384
-Al-Anwar fi Shamail al-Nabi al-Mukhtar of al-Baghawi
-Al-Muntakhab fi Usul al-Madhab by al-Akhsekti
-Badi al-Nadham fi Usul al-Fiqh of Ibn Saati (not complete)
-Hadiyyah Ibn Imad fi Ahkam al-Salah
-Al-Haiyah al-Sanniyah fo al-Haiyyah al-Sunniyah of al-Suyuti
-Al-Fath al-Rahmani fi Fatawa al-Sayyid Thabit Abi al-Maani (second volume).




[1] family photograph (courtesy of Sheikh Muhammad al-Yaqoubi)
Sheikh Ibrahim al-Yaqoubi as a young man [Ref]
[2] young: from Al-Uswatu wa al-A`lam al-Dimashiqiyya

Burial place



Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi al-Hasani

Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi était l’un des plus grands savants que la Syrie ait connus ces cinquante dernières années. Il succéda au Shaykh Muhammad al-Makki al-Kattani dans la fonction de Mufti malikite du pays. Il fut Imam et enseignant à la grande mosquée des Omeyyades. Il est le khalifa de son père, Shaykh Ismail al-Yaqoubi, dans la chaîne de transmission shadhilite.

Biographie de Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi
Adaptation de Nathar al-Jawahir wal-Durar

Son ascendance
Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi (1985/1406 H) est issu d’une famille de savants dont l’ascendance remonte au Prophète Muhammad ﷺ, par son petit-fils Sayyiduna al-Hasan, radiya Allahu `anhu.
Son ascendance remonte à Mawlay Idris al-Anwar qui construisit la ville de Fès.
L’ascendance de Mawlay Idris est comme suit : il est le fils de Mawlay Idris le Grand ; qui est le fils de Sayyiduna `Abd Allah al-Kamil ; qui est le fils de Sayyiduna al-Hasan le Second ; qui est le fils de Sayyiduna al-Hasan, radiya Allah ‘anhu ; qui est le petit-fils du Prophète Muhammad ﷺ.

Jeunesse et quête de science
Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi est né à Damas dans la nuit de l’Aïd al-Adha en l’an 1343 de l’hégire (1922 du calendrier grégorien). Il a été élevé par son père qui lui enseigna dès son plus jeune âge les fondamentaux de la croyance et la récitation du Saint Coran selon la lecture Warsh.

Il débuta son apprentissage des sciences religieuses auprès de Shaykh Mustafa al-Jaza’iri. Après quelques mois, son père le confia au Shaykh Muhammad `Ali al-Hijazi al-Kaylani auprès de qui il restera près de 6 ans. Durant cette période, il mémorisa la majeure partie du Saint Coran.

Il étudia auprès du guide spirituel Shaykh Muhammad al-Hashimi, le Shaykh de la voie Shadhili. Shaykh Muhammad al-Hashimi vivait près de la maison du père de Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi. Shaykh Ibrahim accompagnait Shaykh al-Hashimi au Jami` al-Baridi, au Jami` Nur al-Din al-Shahid et à la Madrassa al-Shamiyah où se tenaient des cercles d’évocation et d’apprentissage. Il mémorisa auprès de lui ‘Nadhm `Aqidah Ahl al-Sunnah’, une partie de ‘Diwan al-Mustaghnami’ et il étudia ‘Sharh al-Risalah’ d’al-Sharnubi et al-Zarqani, et ‘Bulghah al-Salik’ dans le fiqh malikite, ‘Sharh Nadhm Aqidah Ahl al-Sunnah’, ‘Miftah al-Jannah’ et ‘Risalah al-Qushayriyyah’ dans le cadre de cours privés qui se tenaient chez lui.

Il étudia avec lui, à la mosquée des Omeyyades et dans d’autres lieux, le commentaire d’Ibn `Ashir par Shaykh Muhammad bin Yusuf al-Kafi aussi connu sous le nom de ‘Al-Murshid al-Mu`een’, le ‘Tafsir Ibn `Ajiba’, le ‘Sharh al-Hikam’ d’Ibn `Ajiba, le ‘Sharh al-Bayquniyyah’ d’al-Zarqani, ‘Awarif al-Maarif’ d’al-Suhrawardi, ‘Nawadir al-Usul’, ‘Al-Futuhat al-Makkiyah’, ‘Al-Hikam al-`Ata’iyah’ et les deux Sahih.
Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi s’est vu attribuer par Shaykh al-Hashimi une ijaza générale, englobant les sciences rationnelles, celles transmises ainsi que les litanies de l’ordre Shadhili. Cette autorisation lui fut accordée le 24 du mois de Shawwal en l’an 1379 de l’hégire.
Alors qu’il était jeune, il assistait avec son père aux cours du Muhaddith Shaykh Muhammad Badr al-Din al-Hasani ainsi qu’à ceux dispensés par son oncle, le Shaykh Muhammad al-Sharif al-Yaqoubi dans l’espace réservé (mihrab) des malikites, à la grande mosquée des Omeyyades, ou chez lui.

Il étudia également auprès de son oncle, Shaykh Muhammad al-`Arabi al-Yaqoubi, dans le mihrab des malikites de la grande mosquée des Omeyyades.

Il étudia le quatrième volume de ‘Al-Durus al-Nahwiyah’ de Hisni Nasif auprès du Shaykh Muhammad `Ali al-Qattan.
Aussi, il accompagna Shaykh Hussein al-Baghjati et bénéficia de son savoir en matière de calligraphie, de récitation (tajwid) et de sira.
Pendant cette même période, Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi participa aux cours qui avaient lieu à la mosquée Sinaniyyah, dispensés par Shaykh `Ali al-Daqr, Shaykh Hashim al-Khatib, Shaykh Muhammad Shakir al-Misri aussi connu sous le nom de al-Himsi et Shaykh `Abd al-Majid al-Tarabishi avec qui il étudia ‘Multaqa al-Abhur’ et ‘Maraqi al-Falah’.
Il étudia auprès de Shaykh `Abd al-Hamid al-Qabuni ‘Hidayah al-Mustafid’ et le texte ‘Ghayah wa-al-Taqrib’.
Il étudia également auprès du Shaykh `Abd al-Qadir al-Iskandari et du Shaykh Muhammad Barakat.

Son père, Shaykh Ismail al-Yaqoubi, fut son premier guide spirituel et son principal enseignant. Il prit de lui la voie Shadhili et bénéficia de sa formation et de ses instructions. Il prit également de lui les ordres Qadiri et Khalwati et obtint plusieurs autorisations de sa part.
Il bénéficia des cours de Shaykh Muhammad al-Makki al-Kattani, il étudia auprès de lui, chez lui. Il lut avec lui ‘Al-Arbain al-Ajluniyyah’, ‘Sharh al-Bukhari’ d’al Qastallani, ‘Lata’if al-Minan’ et ‘Ruh al-Quds’.

Il prit de lui la voie Shadhili Qadiri. Il rapporta aussi de lui les narrations avec chaîne de transmission (musalsal) de la Miséricorde (Rahmah), de l’entrelacement des doigts, du serrage des mains et le hadith de Muadh Ibn Jabal. Le Shaykh al-Kattani lui donna une longue ijaza, rédigée à la main, par lui-même, le 24 du mois de Sha`ban 1378.

Il prit de Shaykh Muhammad al-`Arabi al-Azuzi à Damas lorsqu’il venait de Beyrouth ; il l’accueillit plusieurs fois. Il lut avec lui ‘Al-Arbain al-Ajluniyyah’ en une seule assise, plusieurs traités relatifs au tasawwuf et s’est vu attribuer par lui une ijaza générale le 8 de Shawwal 1381.
Il assista aux cours de Shaykh Ahmad bin Muhammad bin Yallas al-Tilmisani qui se déroulaient chez lui. Il lut avec lui ‘Subul al-Salam Sharh Bulugh al-Maram’, ‘Sharh al-Hikam’ d’Ibn `Ajiba, ‘Taysir al-Wusul ila Jami al-Usul’, ‘Hashiyah al-Arusi `ala Sharh al-Risalah al-Qushayriyyah’, ‘Sunan Ibn Majah’, ‘Idah al-Maqsud fi Mana Wahdah al-Wujud’ de Shaykh `Abd al-Ghani al-Nabulsi.

Il assista également aux cours qui se déroulaient chez d’autres personnes, où il lisait ‘Dalil al-Falihin’ et ‘Al-Futuhat al-Rabbaniyyah’. Il participa dans sa Zawiyah al-Samadiyah à de nombreux cercles d’évocation et étudia ‘Hashiyah al-Bajuri’ sur le ‘Shamail’ d’al-Tirmidhi et ‘Ghaliyah al-Mawa’iz’. Il prit de lui la voie Shadhili et Shaykh Ahmad lui accorda une ijaza verbalement.

Il étudia auprès du Shaykh Muhammad Salih al-Farfur ‘Tafsir al-Nasafi’ du début jusqu’à Yasin, ‘Sharh Ibn Aqil’ sur la ‘Alfiyyah’ d’Ibn Malik, ‘Sharh al-Manar’ d’Ibn Malik, ‘Sharh al-Sirajiyyah’, ‘Jawahir al-Balaghah’, ‘Asrar al-Balaghah’, ‘Al-Kamil’ d’al-Mubrad, ‘Tadrib al-Rawi’, ‘Risalah al-Qushayriyyah’ et il assista à ses cours du matin sur ‘Hashiyah Ibn Abidin’, ‘Sahih al-Tirmidhi’, ‘Al-Minan al-Kubra’, ‘Sharh al-Hikam’ d’Ibn `Ajiba, ‘Al-Yawaqit wal-Jawahir’ et il étudia avec lui près de 8 volumes du ‘Umdah al-Qari’ d’al-Aini.

De surcroît, il assista à ses cours du soir sur ‘Sharh al-Qutb al-Razi `ala al-Shamsiyyah’ relatifs à la logique (mantiq) de Najm al-Din al-Katibi, sur ‘Hashiyah al-Adawi `ala Khulasah al-Hisab’ d’al-Amili, sur ‘Hashiyah al-Bajuri `ala al-Jawharah’ plusieurs fois, sur ‘Sharh al-Musayarah’ d’Ibn Abi Sharif.
Il assista aux cours qui se tenaient chez lui après la prière d’al-`Asr sur le ‘Tafsir al-Kashaf’ d’al-Zamakhshari et le ‘Dala’il al-Ijaz’.
Shaykh Muhammad Salih al-Farfur lui accorda une ijaza écrite.

Il étudia avec Shaykh `Abd al-Wahhab al-Hafidh plus connu sous le nom de Dibs Wazit, le texte ‘Multaqa al-Abhur’ à la grande mosquée des Omeyyades et assista à ses cours publics du mois de Ramadan. Il lui demanda une ijaza ; il fut autorisé verbalement et Shaykh `Abd al-Wahhab lui promit à plusieurs reprises une ijaza écrite mais il mourut avant d’avoir pu la rédiger. Shaykh `Abd al-Wahhab disait : “Si vous avez une question relative à la loi dans le madhhab hanafite et que vous ne me trouvez pas, alors posez votre question au Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi qui est souvent dans l’espace réservé aux malikites dans le Jami` al-Umawi.”

Il rendit plusieurs fois visite à Shaykh Ahmad al-Harun, qui lui donna une ijaza relative à ses litanies spécifiques.
Il assista à certains cours de Shaykh Muhammad Sa`id al-Burhani à la grande mosquée des Omeyyades sur les livres ‘Al-Minan al-Kubra’ et ‘Al-Warif wal-Maarif’ et prit de lui la voie Shadhili. Ils étaient très proches l’un de l’autre.

Il assista à certains cours de Shaykh Muhammad Abi al-Khayr al-Maydanis sur le livre ‘Sharh al-Mawahib al-Laduniyyah’ d’al-Zarqani au Dar al-Hadith. Il entendit de lui le hadith de la Miséricorde et prit la voie Naqshbandi de lui. Il lui lut le début de ‘Al-Jami` al-Saghir’ d’al-Suyuti. Shaykh Muhammad Abi al-Khayr lui donna une ijaza générale et lui en promit une écrite.

Avec Shaykh Nuh al-Albani, chez lui, il étudia ‘Risalah al-Sibt al-Mardini fi Amal bi al-Rub al-Mujib’.

Il lut au récitateur du Saint Coran, Shaykh Muhammad Sadiq Alwan, le Saint Coran en entier et lui lut ‘Sharh al-Jazariyyah’ et ‘Manar al-Huda’ d’al-Ashmuni.

Il étudia avec Shaykh Muhammad Abi Yusr Abidin, lors de réunions privées, une partie du traité d’Ibn Abidin. Celui-ci dit : “Mon successeur dans le fiqh et dans al-usul est Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi.”

Outre celles mentionnées, il obtint de nombreuses ijazas, parmi lesquelles les ijazas octroyées par Shaykh Abd al-Karim al-Saqli, Shaykh Zayn al-Abidin al-Tunisi et Shaykh `Ali al-Boudilimi.

Il mémorisa un grand nombre de textes, la somme totale dépassant les 25 000 lignes de poésie. Il citait beaucoup de ces textes lors de ses cours, comme par exemple ‘Al-Kafiyah al-Shafiyah’ d’Ibn Malik et son ‘Al-Alfiyyah’. Aussi, ‘Ghayah al-Maani’ d’al-Baytushi, ‘Nadhm Mughni al-Labib’, ‘Lamiyah al-Afal’, ‘Muthalathath Qatrab’, ‘Nadhm Mukhtasar al-Manar’, ‘Al-Kawakabiyah’ dans l’Usul, ‘Maunah al-Rahman’ dans le fiqh hanafite, ‘Matn Ibn Ashir’, ‘Tuhfah al-Hukkam’ aussi connu sous le nom de ‘Al-Asimiyyah’ dans le fiqh malikite.

Il mémorisa ‘Matn al-Zubad’, ‘Nadhm Matn Ghayah wal-Taqrib’ dans le fiqh shafi`ite.

Il mémorisa ‘Al-Jawharah’, ‘Al-Shaybaniyyah’ et ‘Bad al-Amali’ dans le Tawhid.

Relativement à la terminologie du hadith, il mémorisa ‘Al-Bayquniyyah’, ‘Nadhm Nukhbah al-Fikr’ et près de la moitié de ‘Al-Alfiyyah’ d’al-Iraqi.

Dans la balaghah il mémorisa ‘Al-Jawhar al-Maknun’ d’al-Akhdari, et dans la logique (mantiq) ‘Al-Sullam’, ‘Nadhm al-Shamsiyah’ et ‘Nadh Adaab al-Bahth’ d’al-Marsafi.

Concernant la loi sur l’héritage, il mémorisa ‘Al-Rahabiyyah’ et ‘Lamiyyah al-Jabari’ ; et dans la récitation (tajwid) ‘Al-Jazariyyah’ et ‘Tuhfah al-Atfal’.

En littérature il mémorisa ‘Diwan al-Hamasah’ et une partie de ‘Al-Mufadalliyat’, ‘Al-Muallaqat al-Ashr’ et beaucoup d’odes (qasaid) bien connues.

Des textes écrits en prose, il mémorisa ‘Al-Risalah’ et ‘Matn al-Khalil’ dans le fiqh malikite. Dans la grammaire, ‘Qatar al-Nada’ et ‘Shudhur al-Dhahab’. Aussi, ‘Al-Sanusiyyah’, ‘Matn Nur al-Idah’, ‘Al-Manar’, ‘Aqidah al-Shaykh Arsalan’ et ‘Al-Hikam al-Ata’iyyah’.

Il commença à enseigner au Jami` al-Sinan Pasha avant ses 20 ans et il fut nommé enseignant au Jami` Darwish Pasha en l’an 1376 de l’hégire.
Avant cela, en 1373 H, il fut nommé Imam au Jami` al-Zaytuna puis au Jami` al-Baridi puis à la grande mosquée des Omeyyades, d’abord pour la section réservée aux malikites puis pour celle des hanafites ; cela perdura jusqu’en 1390 H.
Il fut nommé enseignant en lien avec le conseil de la fatwa en 1378 H.
Il enseigna au Jami` al-`Uthman, à la Shariah Secondary School, au Mahad Fath al-Islami, au Mahad Isaf Tullab Ulum al-Shariyyah, à la Madrassa al-Ghazali lil Ahdath et à la Madrassa Sijn Qilah Dimashq.
Il accomplit son Hajj obligatoire en 1392 H par la voie terrestre, et ce fut son unique Hajj.

Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi était expert dans de nombreuses sciences islamiques, maîtrisant aussi bien la jurisprudence hanafite que malikite. Il enseignait les deux écoles. On dit qu’il avait mémorisé ‘Hashiyah Ibn Abidin’.

Du fait de ses vastes connaissances sur les principes et preuves dans les deux écoles, ses cours de Usul étaient ceux d’un Mujtahid.
Il enseigna – entre autres – ‘Al-Talwih’ plusieurs fois, ‘Hawashi al-Mirat’ dans l’Usul, ‘Al-Muwafiqat’ d’al-Shatibi plusieurs fois et la ‘Mustasfa’ d’al-Ghazali.

Sa maîtrise de la langue arabe était évidente, notamment de par ses enseignements de ‘Mughni al-Labib’ d’Ibn Hisham, qu’il enseigna plusieurs fois, ainsi que du ‘Sharh al-Rida `ala al-Kafiyah’ d’Ibn al-Hajib et des commentaires de ‘Al-Alfiyah’ et de ‘Kitab al-Sibaway’.
Les connaissances de Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi s’étendaient aussi à la logique et à la philosophie. Il enseigna ‘Shuruh al-Shamsiyah’, ‘Sharh al-Tahdhib’, ‘Al-Basair al-Nasiriyah’, ‘Sharh al-Maqawulat’, ‘Sharh al-Isharat’ d’al-Tusi, ‘Shuruh al-Sullam’ d’al-Isaghawji.

Traits personnels
Il avait un visage illuminé, ce qui attirait les gens vers lui. L’humilité des savants était très visible chez lui. Il parlait avec douceur et ne cherchait pas à se distinguer des autres. Il accordait toute son attention à ceux qui lui rendaient visite, il conversait avec eux et ne se fatiguait pas de leur présence ni de leurs questions. Il leur répondait avec clarté et précision, comme un savant scrupuleux le ferait.
Malgré tout, il aimait la solitude. Il dit : “Si ce n’était pour la science et sa recherche je n’aurais côtoyé personne.” Les moments qu’il chérissait le plus étaient ceux qu’il passait en cours, se réjouissant du partage de la science, et les temps durant lesquels il s’adonnait au rappel d’Allah.

Il ne recherchait pas la célébrité et ne désirait pas l’acquérir, et il n’enseignait pas en vue de gains mondains. Lorsqu’il enseignait et prêchait, il recherchait l’agrément de son Seigneur. Il vécut de façon très modeste et connut de nombreuses épreuves, ayant consacré sa vie entière au savoir et au service aux autres.

Il supportait avec patience les difficultés qui venaient à lui et était satisfait de la part qu’Allah lui avait décrétée. Un de ses jeunes fils décéda un matin alors qu’un cours était prévu chez lui. Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi accueillit les étudiants, fit le cours sur ‘Al-Risalah al-Qushayriyyah’ comme il le faisait habituellement et les traita comme les invités doivent l’être. À la fin du cours, il les informa du décès de son fils.

En privé, il s’adonnait beaucoup au rappel d’Allah et réalisait de nombreuses retraites spirituelles. Il guidait et formait les gens autour de lui par son état ainsi que par ses actions.

Selon lui, le tasawwuf ne correspondait pas à des paroles vides ou du dhikr creux. Il disait : “Le tasawwuf, c’est œuvrer en fonction de ses connaissances. Le tasawwuf, c’est le bon caractère (akhlaq). Celui qui te dépasse en akhlaq t’a dépassé en tasawwuf.”
Il pouvait parler plusieurs heures consécutives de façon claire et précise. Sa manière d’enseigner était telle qu’il pouvait prendre les sujets les plus complexes et les présenter de façon à ce qu’ils soient parfaitement compris. C’est la raison pour laquelle ses cours étaient très appréciés des gens.

Il se tenait informé des courants de pensée en vogue et des sujets qui concernaient le monde musulman. Il ne discutait jamais au sujet d’une école de pensée sans l’avoir étudiée au préalable. Il étudia la Torah et la Bible, ainsi que les discussions et livres critiques au sujet des autres religions. Il se tenait informé des publications de nouveaux livres et de l’émergence des nouvelles idées.
Ses enseignants l’honoraient, l’aimaient et le respectaient. Ils lui demandaient son avis sur des sujets difficiles.

Son décès
Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi informa sa famille de son décès six mois avant que le moment ne survienne. Et trois jours avant son décès, il le leur confirma à nouveau, leur précisant qu’il rejoindrait son Seigneur la nuit qui précède le jour du vendredi.
Il leur demanda de prier sur lui ce même vendredi au moment du ‘Asr, leur fit savoir qu’il souhaitait être enterré près de sa mère, et leur rappela de ne rien faire qui soit contraire à la sunna ou à la loi lors de la préparation et la réalisation de ses funérailles et de son enterrement. Il demanda à ce que ses dettes soient payées et que les choses qui lui avaient été confiées soient retournées à leurs propriétaires.

Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi s’en alla la nuit précédant le jour du vendredi, le 26 du mois de Rabi` al-Awwal en l’an 1406 de l’hégire. Son fils aîné, Shaykh Muhammad Abu al-Huda dirigea la prière funéraire à la grande mosquée des Omeyyades. Un grand cortège funéraire l’accompagna respectueusement jusqu’au cimetière ‘Bab al-Saghir’. Son étudiant le Dr Muhammad `Abd al-Latif Farfur se chargea de le mettre dans sa tombe.

Quelques semaines après son décès, un évènement fut organisé en son honneur au Jami` al-`Uthman de Damas. De nombreux savants, venus de différentes villes syriennes, y assistèrent.

Puisse Allah le Très-Haut faire miséricorde au Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi, aux savants mentionnés dans cet article, aux étudiants du Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi et à tous les musulmans.

Bio: Sh. Ismail al-Yaqoubi

Sayyidi Shaykh Ismail al-Yaqoubi al-Hasani al-Idrisi

الشيخ السيد إسماعيل اليعقوبي الحسني
d. 1380 H. / 1960 CE in Damascus
qaddasa Allah sirrahu

He was the grandfather of Sheikh Muhammad al-Yaqoubi, a great Wali known for his miracles. His khalwa was under in the Sinaniyya mosque in Damascus. He is buried in the cemetery of Bab Saghir in Damascs, near the tomb of Sayyiduna Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi – may Allah be pleased with them both.


Sayyiduna Shaykh Muhammad al-Yaqoubi about his blessed grandfather:

Burial place

Shaykh Isma’il al-Ya’qoubi (d. 1960/1380 H.)
He is buried in Maqbara Bab Saghir, 50 meters south of the pavillon of Sayyida Fatima Sughra – may Allha be pleased with him.

Love's Pilgrim (Qasida)

Love’s Pilgrim

By Shaykh Mudassir Hussain
A song in honour of the sublime spiritual Axis (Qutb) and Knower of Allah Most High, Sayyid Ismail Al Yaqoubi Al Hassani, the grandfather of Sayyid Shaykh Muhammad Al Yaqoubi:
View Youtube

Loved by The Prophet (s)
Revived the Sunnah
Coolness of our eyes
Shade of the Ummah

Jewel amongst the Folk
Gem amongst the Men
Warrior of his age
Rank beyond our ken

No hand above his
Said Ahmad Harun
Damascus danced to
This Ya’qoubi tune

Mounted on a steed
What a sight to see
Look away or else
Tremble at the knee

Charging through the night
Armies could not catch
They tried to snare him
Their plots were no match

Oppresors beware
This land is not yours
The people of Shaam
Will sacrifice scores

Wandering Sufi
Spreading his Lord’s Name
Then chose seclusion
Rejecting all fame

O grandfather Shaykh
Sayyid Ismail (r)
Help prepare us for
Munkar and Nakir

Dec 30th 2016, 30th Rabi al Awwal 1438
Vocals: Abdul Qadoos, Abdul Mateen, Shehzad Hanif, Abdul Shakoor, Eisa Qayyum
Audio: Yaseen Arlow & Shamshad Hanif

Bio: Sh. Makin al-Din al-Asmar

Sayyidi Shaykh Makin al-Din al-Asmar

سيدي مكين الدين الأسمر
b 610 – d. 692 H. in Alexandria (near Sayyidi Sh. Abul ‘Abbas al-Mursi)
From the companions of Sayyidi Imam Abul Hasan al-Shadhili
qaddasa Allah Sirrahu


Sayyidi Shaykh Muhammad Al-Harraq

b. 1186 – d. 1261 H. in Tetuan (… CE)
الشيخ سيدي محمد الحراق


Bio: Sh. Muhammad al-Mubarak al-Hasani

Sayyidi Shaykh Muhammad al-Mubarak al-Hasani al-Idrisi

الشيخ السيد محمد المبارك الحسني
d. 1330 H. in Damascus
qaddasa Allah sirrahu

He was Muhammad ibn Muhammad al-Mubarak ibn Muhammad al-Dillisi al-Qayrawani, whose lineage goes back to Mawlana Idris (radia Allah-u `anhu). He took the Shadhili tariqa from his brother, Shaykh Muhammad al-Tayyib, and was his khalifa (more…)

Bio: Sh. Muhammad al-Tayyib al-Hasani

Sayyidi Shaykh Muhammad al-Tayyib al-Hasani al-Idrisi

الشيخ السيد محمد الطيب الحسني
b. 1255 H. in Algeria – d. 1313 H. in Damascus
qaddasa Allah sirrahu

He was Muhammad al-Tayyib al-Dillisi al-Maliki ibn Muhammad al-Mubarak ibn Muhammad al-Dillisi al-Qayrawani, whose lineage goes back to Mawlana Idris, the founder of the city of Fas and great grandson of sayyiduna al-Hasan Sibt Rasul Allah (sall Allah-u `aleyhi wa sallam). He took the Shahdili Tariqa from Sayyidi Shaykh Muhammad ibn Mas’rd al-Fasi. He was his khalifa, and the revived of the Shadhili Path in Sham.

His Life

His family  came from Algeria, where they lived amongst the berbers. They were sent to guide and educate them, and they learned their language and intermarried with them. Sheikh Muhammad al-Tayyib was born in Dillis in Algeria around year 1255 H.

Upbringing and studies
He grew up under his father’s tutalage. Together with him he came to Damascus year 1263, in the first of a series of emmigration waves caused by the French colonial war. This was a group of about five hundred families, lead by his maternal grandfather Sheikh Muhammad al-Mahdi al-Saklawi.

As a young boy, he memorzied the Holy Quran perfectly, and learnt calligraphic hand-writing. In 1269, his father, Sheikh Muhammad al-Tayyib al-Kabir – rahimahu Allah – passed away, and Sheikh al-Saklawi, took him under his wing and raised him in the Khalwati tariqa.

He  learnt many sciences and skills under Sheikh al-Tantawi and other Maliki scholars, who gave him general ijaza. He also studied the religious sciences under many other Shuyukh – maybe the most famous of them was al-Sheikh al-Amir `Abd al-Qadir al Jaza’iri, from whom he took Al-Futuhat al-Makkiyya of al-Sheikh al-Akbar, and other books on tasawwuf. [Al-Amir `Abd al-Qadir settled in Damascus in 1272. He met Sheikh Muhammad al-Fasi in Makka year 1279, and took the the Shadhili tariqa from him.]

Taking the Shadhili Path
When Sheikh Muhammad al-Fasi came to Damascus in 1282, Sheikh Muhammad al-Tayyib took the Shadhili tariqa from him. He devoted himself to it for a long time, after which he was given permission from Sheikh Muhamamd al-Fasi to deliver admonition and guidance to others.

In 1287, he was sent with al-Amir Sheikh `Abd Al-Qadir, together with Sheikh Muhammad al-Tantawi and some other people, to the city of Konya in Turkey, in order to compare with their copy of “Al-Futuhat al-Makkiyya” with a hand-writing of its author that existed there. The two Sheikhs recited the entire book twice, and then returned and recited it again to al-Amir `Abd Al-Qadir.

Sheikh Muhammad al-Tayyib excelled in intelligence, good memory and fluency of the tongue. He was agreeable in his way of dealing with people, mild-tempered, abstaining from worldly things, content with litle and very generous. He was respected an accepted, and he understood the language of common people. His meetings attracted many lovers, he was always enquiring about the brothers, and encouraging them to marry. For some time, he earned his living as a book binder, until he received the permission of Sheikh Muhammad al-Fasi to devote himself to spreading the Path. Through him, the tariqa was spread and the adhkar where established, and many wayfarers entered this Path.

His main center was in the Khaydariyya zawiya, where the adhkar were regularly recited and hadras performed. After the passing of Sheikh al-Mahdi al-Saklawi – his grandfather, Sheikh and tutor, rahimahu Allah – in 1278, Sheikh Muhammad al-Tayyib took his place as a lecturer in Dar al-Quran al-KhayDariyya, located in the old city in Damascus, near Dar al-Hadith. He continued teaching in this Madrasa until he passed away, and his office was handed over to his brother, Sheikh Muhammad al-Mubarak. Besides this, he also had another center in Mazza, near the maqam of the sahabi sayyiduna Dihya al-Kalbi, and a third one in Zakya, one of the villages of Qura Hawran.

His successor in the Shadhili Tariqa was his brother, Sheikh Muhammad al-Mubarak, through whom it has been passed down to the Ya`qubi family.

His miracles
The people of Sham relate many of his miracles, among which are the following:

Once he was walking, together with some companions, in one of the market places of Damascus, and their presence drew the attention of people. One man then said to himself: “If it is not due to tricks and cunning crafts that this Sheikh possesses, why would these people gather around him?!” That very moment, the Sheikh turned straight towards him saying: (* Inna ba`da al-zhanni ithm*) (Certainly, some assumptions are sinful, Q).

On one of the occasions when Sheikh Muhammad al-Tayyib was performing hajj, he was accompanied by the Sheikh and Reciter `Abd al-Rahim al-Dibs wa al-Zayt. Sheikh `Abd al-Rahim’s camel got lost, and with it an amount of money entrusted it to him by other people for conducting trade on their behalf. Sheikh `Abd al-Rahman was exasperated – he feared the people would accuse him of having wrongfully taken their money and means of subsistance. He went to Sheikh Muhammad al-Tayyib and told him what had happened, and the Sheikh supplicated for him with the following words:  “May Allah give you something better in return”. However, Sheikh `Abd al-Rahim insisted that he supplicate ardently for him, saying: This is people’s money. Sheikh Muhammad al-Tayyib then felt sympathy for his situation, and turned towards Allah making tawassul by His Messenger – peace be upon him and his family – by reciting the famous qasida which begins with these lines:

“Ma arsala al-Rahmanu aw yursilu”
“No Mercy That Allah has sent or will send”
<< link >>

He then turned towards  Sheikh `Abd al-Rahim and said to him: “You found your camel”, and within a very short while, two Arabs came and brought him the lost camel.

His poetry
His most famous qasida is

“Suluwi `an al-Ahbab”
– “Would I neglect those I love”
<< link >>

His passing and place of burial
He passed away on a Monday, the 26th of Sha`ban year 1313, and was buried near his home in Damascus

Burial place

His tomb is located on the hillside of Mazza near the maqam sayyiduna Dihya al-Kalbi. It is in a private home near what is tday Jami` al-Ra’is in Mazza, next to what was previously a mosque named after him, where he used to teach. The original mosque was demolished to give way to presidential buildings for the Asad family.

With him is buried one of his students.

Tomb stone of al-Sayyid al-Sheykh Muhammad al-Tayyib – qaddasa Allahu sirrahu – in Mazza.
(Photo: JK/Ziarat 2006)

Tomb of al-Sayyid al-Sheykh Muhammad al-Tayyib – qaddasa Allahu sirrahu – in Mazza.
(Photo: OZ/Ziarat 2006)


– Tarikh `Ulema Dimashq (Article based on an interview with Sheikh Ibrahim al-Ya`qubi that took place on the 29th of Shawwal 1402)
– bmk/Ziarat 2004, 2006, 2007

© Damas Cultural Society — Latest aupdate: 2007-07-11
Original site:

Bio: Sh. Muhammad al-Yaqoubi

His Eminence Shaykh Muhammad al-Yaqoubi al-Hasani al-Idrisi

العلامة الشيخ السيد محمد أبو الهدى اليعقوبي الحسني الإدريسي
Hafizhahu Allah – May Allah preserve him




Biographies in English

One of The Wolrd’s Most Influencial Muslims
Sacred Knowledge
Remebrance Publications

Shaykh Muhammad al-Yaqoubi – one of he wolrd’s most influencial Muslims
From The Muslim 500

Sheikh al-Yaqoubi was born in Damascus and was trained in Islamic studies by his father, who was an Imam and instructor at the Grand Umayyad Mosque. Sheikh al-Yaqoubi followed in his father’s footsteps teaching in the same mosque, and becoming a world renowned Islamic scholar of theology, jurisprudence, and Hadith. He is widely-recognised as one of the reliable authorities for the issuing of fatwas in Islam. He was one of the first scholars to speak against DA’ISH, denouncing its atrocities and showing that its actions are unIslamic. His book Refuting ISIS has become essential reading. His criticism of the Syrian government’s response to protests made his stay in Syrian untenable, and so he had to flee the country. As a teacher, he has trained several hundred Imams and teachers who work in the Arab World, the West, in the Far East and South Africa. As a spiritual guide he focuses on the spiritual well-being of Muslims and gives personal spiritual instruction to his disciples, of which he has a significant following in the UK and USA. He is a charismatic public speaker in both Arabic and English, and one of the most vocal moderate voices of Islam making a huge positive impact via his public talks, writings and numerous media appearances worldwide.

Shaykh Muhammad al-Yaqoubi
From Sacred Knowledge

Al-Allamah Shaykh as-Sayyid Muhammad al-Yaqoubi is one of the greatest scholars in the world today. In Syria, and particularly in his home city of Damascus, the Shaykh rose to great prominence in recent times for defending the Prophet Muhammad (Allah bless him and grant him peace), and being one of the first from amongst the ulema to courageously condemn the brutal Syrian government at the start of the popular uprising. In the West, he is an extremely eminent and distinguished preacher amongst Muslim minorities, and a caller to Islam, thousands having embraced the religion through his powerful and uncompromising lectures, wise words and charismatic approach. For several years running, the Royal Aal al-Bayt Institute has included him as one of the 500 most influential Muslims in the world.

Shaykh Muhammad descends from a scholarly family that traces its roots back to Morocco, and lineage to the Prophet Muhammad (Allah bless him and grant him peace). He is both a sufi and jurist, continuing the glorious legacy of his late father, the Imam of the famous Grand Umayyad Mosque in Damascus, the gnostic, and polymath of Syria, Sayyid Ibrahim al-Yaqoubi (Allah show him mercy), as well as his grandfather, the erudite Imam, gnostic and ascetic, Shaykh Ismail al-Yaqoubi (Allah show him mercy). Prior to being forced into exile in 2011, Shaykh Muhammad was teaching regularly at the Umayyad Mosque, as well as being the weekly Friday speaker at the Hassan Mosque in the Abu Rumana district of Damascus. He also taught regular classes at the Mosque of Shaykh al-Akbar Muhyiddeen Ibn ‘Arabi.

From an early age, Sayyid Ibrahim al-Yaqoubi supervised Shaykh Muhammad’s upbringing and tutelage, ensuring that every aspect of his son’s life was developed with the most detailed care under the guidance of the Sharia. For over 20 years, Shaykh Muhammad studied over 500 books with his father, in the sciences of the Qur’an, Hadith, Fiqh, Mantiq and many other fields. His father gave him full authority to narrate Hadith, to teach and issue fatwa. He also received many other ijazas from the most prominent scholars of Syria, including Mufti Abul Yusr ‘Abidin and Shaykh Makki al-Kittani (Allah show them mercy), granting him some of the shortest isnads on the face of the Earth. The Shaykh is fluent in several languages including Arabic, English, and Swedish, and has trained several hundreds of scholars, imams and preachers both in Syria and the West. He is the author of a number of books in Arabic, as well as several poems in both Arabic and English. He has travelled the world extensively and participated in conferences, lectures and taught several intensive programmes from Finland to South Africa, and Indonesia to the West coast of the USA.

The Shaykh currently resides in Morocco with his wife and 3 children, and continues to teach the sacred sciences to scholars and students.

Shaykh Muhammad al-Yaqoubi
From Remembrance Publications

Born in Damascus on the 13th of Dhul Hijja, 1382 AH (1963 CE), Shaykh Sayyid Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi is from a noble family of scholars that descend from the Prophet Muhammad (may Allah’s peace and blessings be upon him). From this household have emerged numerous renowned men of Allah who have taught the sacred sciences for many centuries. Shaykh Muhammad’s father, the light of Damascus and master of the Islamic disciplines, Sayyid Ibrahim al-Yaqoubi, was one of the greatest scholars of The Levant in recent times.

Shaykh Muhammad’s grandfather was a great scholar and Gnostic, Sayyid Ismail al-Yaqoubi; his father’s maternal uncle was Shaykh Arabi al-Yaqoubi and his paternal uncle was the famous Gnostic, Shaykh Sharif al-Yaqoubi. Amongst his blessed ancestors, three have held the Maliki Imamate at the Grand Umayyad Mosque in Damascus – may Allah envelope them all in His mercy.

Shaykh Muhammad’s grandfather was a great scholar and Gnostic, Sayyid Ismail al-Yaqoubi; his father’s maternal uncle was Shaykh Arabi al-Yaqoubi and his paternal uncle was the famous Gnostic, Shaykh Sharif al-Yaqoubi. Amongst his blessed ancestors, three have held the Maliki Imamate at the Grand Umayyad Mosque in Damascus – may Allah envelope them all in His mercy.

Shaykh Muhammad traces his lineage back to the Prophet Muhammad (may Allah’s peace and blessings be upon him) through the great Mawlay Idris al-Anwar who built the city of Fes, a descendant of Sayyiduna al-Hasan the Second, who is the son of Sayyiduna al-Hasan (may Allah be pleased with him), the grandson of the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) and son of Sayyiduna Ali ibn Abi Talib (may Allah ennoble his countenance).

From an early age, Sayyid Ibrahim al-Yaqoubi supervised Shaykh Muhammad’s upbringing and tutelage. He accompanied his father until his demise in 1406 AH. Shaykh Ibrahim meticulously ensured that every aspect of his son’s life was developed with the most detailed care under the guidance of the Shari’a. For over twenty years, Shaykh Muhammad studied over 500 works with his father, in the sciences of Qur’an, Hadith (Prophetic traditions), Fiqh (Jurisprudence), Mantiq (Logic) and many more. His father gave him full authority to narrate Hadith, to teach and to issue fatawa (legal rulings). He also received many other ijazat (licenses to teach) from the most prominent scholars of Syria such as: the Hanafi Mufti of Syria, Shaykh Muhammad Abul Yusr Abidin; the Maliki Mufti of Syria, Sayyid Makki al-Kittani; Shaykh Ali al-Boudaylimi of Tlemcen; Shaykh Salih al-Khatib; and Shaykh Abdul Aziz Uyun al-Sud.

Some of the books Shaykh Muhammad studied under his father are as follows: most of the six books of Hadith, al-Muwatta of Yahya al-Laythi, most of al-Muwatta of Imam Muhammad with Sharh al-Laknawi, most of al-Muwafaqat of al-Shatibi, the first volume and other sections (of the five volumes) of al-Hashiya of Ibn Abidin, Ihya Ulum al-Din, al-Hidaya of al-Marghinani, Mughni al-Labib of Ibn Hisham, parts of Kitab Sibawayhi, Miyar al-Ilm of al-Ghazali, several volumes of Sharh Sahih Muslim of al-Nawawi, several volumes of Irshad al-Sari of al-Qastallani, half of Madarik al-Tawil of al-Nasafi, Hashiyat al-Sawi on Tafsir al-Jalalayn, three volumes of Mu’jam Maqayis al-Lugha of Ibn Faris, al-Bayan w’al-Tabyin of al-Jahiz, several volumes of Wafayat al-Ayan of Ibn Khallikan, and Tabaqat al-Shafi’iyya al-Kubra of Ibn al-Subki, and Maqamat al-Hariri. In fact, Shaykh Muhammad wrote a thabat (detailed list) of the names of the books he studied under his father entitled, “The Concealed Pearls”. This book is a testament to his father’s labour of love and the expenditure of his energy in passing on his knowledge and experience to his children, a rarity in our times.

In the summer of 1973 at the age of 11, Shaykh Muhammad started teaching a regular Qur’an and Tajwid class composed of a group of boys at the Darwishiyya Mosque in Damascus. He began giving public speeches in Ramadan after Asr prayer in the same mosque at the age of 12. At the age of 14, he made his debut as Friday speaker in the mosque known as al-Saadaat, where Sayyiduna Mu’adh ibn Jabal is buried. At the age of 17, he was appointed Friday Imam and speaker and as a teacher of the Sacred Knowledge at the age of 20. Since then, he has been teaching the Islamic sciences to students of all levels from all parts of the world. Shaykh Muhammad memorized Jawharat al-Tawhid when he was 5 years old, al-Arba’in al-Nawawiyya when he was 6, and later on, dozens of famous didactic odes and poems along with most of al-Qur’an al-Karim. He also memorized considerable parts of al-Mufaddaliyyaat and al-Hamasah of Abi Tammam. The first poem he wrote was at the age of 13, and it was a plea to the Prophet. His collection of poetry is growing, and a few poems in English have been added to it. Throughout the years of his study, Shaykh Muhammad went through extensive spiritual training in the path of Tasawwuf under his father, who was a great saint and spiritual guide known for his righteousness and asceticism. Shaykh Muhammad studied the major works of Tasawwuf under him. As well as accompanying him, he was his servant, his student and the bearer of his shoes, which he considers the key to the opening he received. The company of his father exposed him to a wealth of light, wisdom and knowledge, an experience that was far beyond what one may attain from books or from occasional meetings with teachers.

He is an authority in the science of Hadith; his asanid (chains of transmission) are of the highest amongst scholars of our time. Students and scholars visit him in Syria or when he travels, to hear the masalsalat and take ijaza in narration of Hadith. In his efforts to revive the tradition of Hadith recitals, he has taught al-Muwatta of Imam Malik, Sahih al-Bukhari, Sahih al-Muslim, Sunan Abi Dawud, Jami’ al-Tirmidhi and he intends to finish all the main six books of Hadith in the coming terms insha’Allah.

He has travelled extensively and participated in conferences, delivered lectures and taught intensive programmes. Additionally, he has delivered Friday speeches in Lebanon, Egypt, Jordan, Kuwait, Saudi Arabia, Algeria, Pakistan, Denmark, Finland, Sweden, Norway, Switzerland, Germany, France, Spain, Canada, the United States, Indonesia, Singapore, South Africa, Morocco and the UK. Over a thousand people have embraced Islam at his hands and many have repented after listening to him. He is a scion of the prophetic household, a torch bearer in this time and a charismatic public speaker in both Arabic and English.

Sayyid Muhammad al-Yaqoubi’s incredible training at the hands of several luminaries of this ummah, most notably his father, have propelled him to rank among the leading scholars of Islam in the world today. He currently resides in Damascus and is a public teacher at some of the most prestigious institutions there. He teaches Aqida (theology) at the Grand Umayyad Mosque; he holds the position of Jumu’a Khatib (Friday speaker) at the Jami’ al-Hasan Mosque; at the Mosque of Shaykh Muhyiddin Ibn Arabi, he teaches from al-Risalah of Imam al-Qushayri and al-Shama’il al-Muhammadiyyah of Imam al-Tirmidhi.

May Allah preserve him for the benefit of the ummah. Ameen.

Shaykh Muhammad has bravely spoken out against the oppression in Syria. Please support the Shaykh by watching his videos on YouTube, leaving positive comments on them; by liking his facebook page and comments and by donating to SK Trust to support the syrian people.

Shaykh Muhammad al-Ya`qoubi – biography 2004
From: Shaykh Ibrahim Institute | damas

Shaykh Muhammad al-Ya`qoubi descends from a scholarly family whose lineage goes back to the Prophet, salla Allahu ‘alayhi sallam, through his grandson Sayyiduna al-Hasan, radiya Allahu ‘anhu. His lineage goes back to Mawlay Idris al-Anwar who built the city of Fes. Mawlay Idris’ lineage is as follows: he is the son of Mawlay Idris the Great; who is the son of Sayyiduna Abdullah al-Kamil; who is the son of Sayyiduna al-Hasan, the Second; who is the son of Sayyiduna al-Hasan, radiya Allah ‘anhu; who is the grandson of the Prophet, salla Allahu ‘alayhi wa sallam.

Shaykh Muhammad al-Ya’qoubi’s ancestors also include some of the greatest scholars of Syria: Shaykh Sharif al-Ya’qoubi (d. 1943/1362 H.) was his father’s uncle, and Shaykh Muhammad ‘Arabi al-Ya’qoubi (d. 1965/1384 H.) was his father’s maternal uncle; both were the Malikite Imams of the Omayyad mosque. Shaykh Siddiq al-Ya’qoubi (d. 1889/1307 H.) was his paternal great-grandfather, and Shaykh Isma’il al-Ya’qoubi (d. 1960/1380 H.), a great Waliy known for his miracles, was his own grandfather. His father, Shaykh Ibrahim al-Ya’qoubi (d. 1985/1406 H.), was one of the greatest scholars Syria saw in the past 50 years; he was also the Imam and teacher of the Omayyad Mosque.

Shaykh Muhammad was born in Damascus on the 13th of DhulHijja in 1382 H. As a little boy, he crawled in the Grand Omayyad Mosque and the Darwishiyya Mosque, where his father was an instructor for 40 years, and sat in the laps of some of the greatest scholars. Since he was four-years-old, Shaykh Muhammad accompanied his father in all of his visits, gatherings, and classes, both public and private, as well as at home and outside. His father took care of him and was both his teacher and spiritual master. Under his tutelage, Shaykh Muhammad followed a solid traditional curriculum since the age of four, studying, step-by-step, the major classical works on the various disciplines of the Shari’ah as well as the instrumental disciplines. Shaykh Muhammad dutifully studied with his father over 500 books in the course of 20 years, some of them from cover-to-cover and others in portions; some are multi-volumes, and others are small concise works.

Some of the books Shaykh Muhammad studied under his father are as follows: most of the six books of Hadith, al-Muwatta of Yahya al- Laythi, most of al-Muwatta of Imam Muhammad with Sharh al-Laknawi, most of al-Muwaafaqaat of ash-Shaatibi, the first volume and other sections (of the five volumes) of al-Hashiya of Ibn ‘Abideen, Ihya ‘Ulum ad-Deen, al-Hidaya of al-Marghinani, Mughni al-Labeeb of Ibn Hisham, Parts of Kitab Seebawayhi, Miyar al-Ilm of al-Ghazali, several volumes of Sharh Sahih Muslim of an-Nawawi, several volumes of Irshad as-Saari of al-Qastallaani, half of Madarik at-Taweel of an-Nasafi, Hashiyat as-Saawi on Tafseer al-Jalaalayn, three volumes of Mu’jam Maqaayiis al-Lugha of Ibn Faaris, al-Bayaan wat-Tabyeen of al-Jaahiz, several volumes of Wafayaat al-Ayaan of Ibn Khallikaan, and Tabaqat ash-Shafi’iyya al-Kubraa of Ibn as-Subki, Maqamaat al-Hariri. In fact, Shaykh Muhammad wrote a thabat (detailed list) of the names of the books he studied under his father entitled, The Concealed Pearls. This book is a testament to his father’s labor of love and of the expenditure of his energy in passing on his knowledge and experience to his children, a rarity in our modern times.

Throughout the years of his study, Shaykh Muhammad went through spiritual training in the Sufi path under his father, who was a great Waliy and Murshid known for his righteousness and asceticism. Shaykh Muhammad studied the major works of Tasawwuf under him, accompanied him, and was his servant, the bearer of his shoes, which he considers the key to the opening he received. The company of his father exposed him to a wealth of light, wisdom, and knowledge, an experience that was far beyond what one may attain from books or from occasional meetings with teachers.

In the summer of 1973, at the age of eleven, Shaykh Muhammad started teaching at the Darwishiyya Mosque where he taught a regular Qur’an and Tajwid class composed of a group of boys. He began giving public speeches in Ramadan after ‘Asr prayer in the same mosque at the age of twelve. At the age of fourteen and a half, he made his debut as Friday speaker in the mosque known as as-Saadaat, where Sayyiduna Mu’aadh ibn Jabal is buried.

Shaykh Muhammad memorized Jawharat at-Tawhid when he was five-years-old, al-Arba’in an-Nawawiyya when he was six, and, later on, dozens of famous didactic odes and poems along with most of the Qur’an al-Karim. He also memorized considerable parts of al-Mufaddaliyyaaat and al-Hamaasah of Abi Tammaam. The first poem he wrote was at the age of thirteen, and it was a plea to the Prophet salla Allahu ‘alayhi wa sallam. His collection of poetry is growing, and a few poems in English have been added to it.

Amongst the scholars who gave him ijaza (the authority to narrate Hadith through their chains) were the Malikite Mufti of Syria, Sayyid Makki al-Kittan; Shaykh Muhammad Abul-Yusr ‘Abideen, the previous Mufti of Syria; the great Murshid, Shaykh Ali al-Boudaylimi of Tlemsan; Shaykh Zayn al-‘Abideen at-Tounisi; Shaykh ‘Abdul’Aziz ‘Uyun as-Soud; Shaykh Muhammad Wafa al-Qassaab; and several others. Shaykh Muhammad’s father, may Allah shower him with His Mercy, also wrote several ijazas for him, giving him full authority to narrate Hadith. His father also issued for him ijazas qualifying him to teach the Shari’ah and to be a Murshid in the Sufi path. This was affirmed by several shaykhs of the path, the last of whom is Shaykh AbdurRahman ash-Shaghouri in Damascus, may Allah extend his life.

Shaykh Muhammad published his first article when he was seventeen-years-old in al-Majalla al-‘Arabiyya in Riyadh and his first book when he was 23. At the age of 20, some of his Friday speeches were broadcast live through the Syrian Radio station. Three of his books in Arabic have been published besides several articles in Arabic, English, and Swedish. The list of his unpublished books contains more than 20 works in Arabic.

Shaykh Muhammad was formally appointed as Friday speaker (khatib) in 1981 in central Damascus. Two years later, in 1983, he was appointed as Imam and was commissioned to teach the Sacred Knowledge. In early 1986, upon the demise of his father (may Allah have mercy on him), Shaykh Muhammad was given his father’s post as an instructor in the Fatwa Administration. That same year, he began teaching Maliki fiqh at the Institute of the Students of Sacred Knowledge (which is now the Institute of Sheikh BadrudDeen al-Hasani).

While in Damascus, in addition to teaching native Syrians, Shaykh Muhammad taught students from various parts of the world; many of them are now Imams and teachers in Malaysia, the Philippines, Algeria, Mali, Gambia, and other countries. Amongst the books he taught, partially or completely, are Sahih al-Bukhari (which he taught twice), Sahih Muslim, al-Muwatta (which he also taught twice), ash-Shama’il al-Muhammadiyya (which he taught four times), the commentary of al-Bajuri on al-Jawhara, an-Nasafi’s Madarik at-Tawil, Jawahir al-Iklil Sharh Mukhtasar Khalil, al-Kaafi of Ibn AbdulBarr, al-Hikam of Imam ibn Attaa Allah, Sharh ar-Risala of Imam al-Qushayri, al-Marghinani’s al-Hidaya, Sharh al-Bayqouniyya, Sharh ar-Rahabiyya, Sharh al-Jazariya, ash -Shifa of Qadi ‘Iyaad, and Ibn Hisham’s commentary on the Alfiyya of ibn Malik.

Besides serving as a Friday speaker and instructor until 1990, Shaykh Muhammad pursued his academic studies at the University of Damascus, Faculty of Shari’ah, where he frequented some lectures and benefited from several professors between 1982-1985. He also received a degree in Arabic literature in 1987 and completed a two-year study of philosophy at the Arab University of Beirut. In 1991, Shaykh Muhammad joined the PhD program of linguistics at Gothenburg University in Sweden, Department of Oriental Studies, where he also worked as a researcher and a teacher of classical Arabic literature for a few years until 1996.

Shaykh Muhammad worked in Dar al-Athar al-Islamiyyah in Kuwait in 1990 as Research Editor, and, between 1998-1999, as Assistant Director for Research and Studies, a position he was awarded due to his keen interest in the studies of ancient Arabic manuscripts and paleography. He eventually resigned to devote his time to the Sacred Knowledge and to serve its students in teaching and writing.

While in school, Shaykh Muhammad studied French as a second language. It was in 1988 that he began learning the basics of English and German. At the age of 30, upon traveling to Sweden, he realized how vital is the English language in the work for Islam, so he moved to England at that time and completed the FCE, CAE, CCS, and CPE Cambridge courses in English within a year before returning to Sweden where he continued his studies in Swedish.

In Sweden, Shaykh Muhammad served the Muslim community of Gothenburg as Imam, where he struggled for the establishment of Islam in the country. His work there was documented in several newspaper articles and interviews; it included teaching Muslims, giving presentations about Islam, and engaging in multi-religious dialogues and debates on political and social issues, such as European-Islamic dialogue, atheism, etc.. Shaykh Muhammad was hosted by all of the major Swedish universities and Institutions and was co-founder of the Nordic Center for Inter-religious dialogue (NCID) in Gothenburg. He represented Swedish Muslims in several international conferences until he returned to Syria towards the end of 1996. In 1999, the Swedish Islamic society in Stockholm (SIS) chose him as the Mufti of Sweden, forwarding to him the burning issues of fiqh that concern Swedish Muslims. In the year 2000, SIS elected him as a permanent founding member of the Swedish Islamic Academy in Stockholm in recognition of his work in Sweden to which he continues to commit through lectures and classes during his visits to Scandinavia.

Besides working in Syria and Sweden, Shaykh Muhammad participated in conferences, delivered lectures, and gave Friday speeches in Lebanon, Egypt, Jordan, Kuwait, Saudi Arabia, Algeria, Denmark, Finland, Norway, Switzerland, Germany, France, Spain, England, Canada, and the United States. His first tour to the US took place in the spring of 1997. Since then, he has been frequenting North America and is now hosted by Zaytuna Institute in California where he has been teaching since the past year. In his efforts to revive the Tradition, he has taught Hadith, including the Muwatta’ and Sahih al-Bukhari, and he intends to finish all six books in the coming terms in sha Allah. Shaykh Muhammad is married and has three children, Aicha, who is four; Ibrahim, who is two; and Ismael, who is four-months-old.

Others besides Shaykh Muhammad have seen many of the miracles of his father, but for those who have not seen them, Shaykh Muhammad says, “This is one of the miracles of my father that everyone can see. It was his du’ah for me, his blessing, and his company that opened the way for me to be where I am now.”

He is one of the leading scholars of Islam in the world, a true man of Allah with encyclopedic knowledge. He is one of the most influential scholars in the West today; his words have transformed the lives of thousands of people. He studied seven languages; and is a charismatic public speaker in both Arabic and English. He is a descendant of the Prophet PBUH, from a family of scholars that have taught the sacred knowledge for centuries. Three of his ancestors were Imams in the Grand Omayyad Masjid in Damascus, including his father, the great erudite scholar and master of both shari’a and tasawwuf, the late Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi. He was born in Damascus in 1382H, accompanying his father until he died in 1406H. He was his servant, disciple and student. He was trained in the Sufi path by his father and was qualified as a murshid. He studied under him the major works of the sacred knowledge, memorized many texts and didactic poems. His father gave him several ijazas. Amongst the scholars who also gave him ijaza are: the Hanafite Mufti of Syria, Shaykh Muhammad Abul-Yusr ‘Abideen; the Malikite Mufti of Syria, Sayyid Makki AlKittan; Shaykh ‘Ali Boudaylimi of Tiemsan; Shaykh Saalih Al-Khateeb. He made his debut as Friday speaker at the age of 14, was appointed as Friday Imam and speaker at the age of 17 and as a teacher of the sacred knowledge at the age of 20. Since then, he has been teaching the sciences of the shari’a such as ‘aqeeda, tafsir, hadith, fiqh, usool, grammar, etc. to students of all levels. He taught Tafsir Al-Nasafi, Sahih alBukhari five times, Sahih Muslim, al-Muwatta six times, al-Shama’il of al-Tirmidhi 16 times, Sharh Al-Fiqh Al-Akbar, al-Tahawiyya over 20 times, Sharh al-‘Aqaa’id alNasafiyyah, Ihya ‘Uloom al-Din, al-Hikam of Ibn ‘Atta’illah, al-Shifa of Qadi ‘Iyaad, alQudouri, al-Hidayah, Maqaamt al-Hariri, Mughni al-Labeeb and many other books. As an authority of hadith, his isnads i.e. chains of transmission, are of the highest amongst scholars of our time. Students and scholars visit him in Syria or when he travels to hear the masalsalaat and take ijaza in narration of hadith.

Between 1992 and 2001, he worked in Kuwait, Sweden and USA; and traveled across the world teaching the sacred knowledge and calling people to Allah. He toured many countries in North America and Europe, the Far East and Arab World. Thousands of people took shahada at his hands and many repented after listening to him. He now resides in Damascus and teaches in the Masjid of Shaykh Muhyiddeen Ibn ‘Arabi, and in his home; while several of his students are spreading the sacred knowledge and reviving the way of the Ulema around the world. He is married with three children.
Saturday, April 02, 2005>

shaykh muhammad al ya’qoubi.
a gem.
a genius.
he was 35 when i met him. he began learning english at the age of 30. and he was busting out shakespearean sonnets on us…schooling us on the subtleties of english and arabic grammar.
he speaks ~7 languages.
he once gave us a 2.5 hour dars on “bismillah hir rahman nir ra heem”
just a fountain of knowledge. like.

Damas Cultural Society 2006


الشيخ محمد اليعقوبي

العلامة العارف بالله الشيخ محمد أبو الهدى اليعقوبي أحد الأعلام المجددين للدين في هذا العصر، سيد علامة محدث فقيه صوفي داعية مجاهد من دمشق، له نشاط واسع في أوروبا وشمالي أمريكا ودخل على يديه في الإسلام نحو ألف ومائتين وتاب الآلاف بعد الاستماع إلى خطبه. ملم بعدد من اللغات منها الإنجليزية والفرنسية والسويدية. عرف بالحكمة والجرأة والتحقيق في العلم والتدقيق في الفتوى. كان أول عالم في دمشق يؤيد ثورة الش…عب على الظلم والاستبداد حيث أفتى بوجوب عزل الرئيس لعدم أهليته، ثم أفتى بإعلان النفير العام نصرة للمدن المحاصرة في سورية. مدرس في الجامع الأموي بدمشق وخطيب جامع الحسن في حي أبو رمانة. زلهب بخطبه حماس الناس قبل الثورة ثم في الأشهر الأولى للثورة إلى أن قام النظام بعزله ومنعه من الخطابة والتدريس. سيد ينتسب إلى الدوحة النبوية المشرفة وهو من ذرية مولانا إدريس الأنور، ومن بيت علم وولاية ومجد بني على الجهاد والعلم والزهد برز منه عدد من العلماء والأولياء، منهم والده العلامة الكبير الشيخ إبراهيم اليعقوبي، وجده العارف بالله السيد إسماعيل اليعقوبي (-1380هـ)، وخال أبيه الشيخ محمد العربي اليعقوبي (-1385هـ)، وعم أبيه العارف الشهير الشيخ محمد الشريف اليعقوبي (-1362هـ)، وقد تولى ثلاثة من آل بيته إمامة المالكية في الجامع الأموي الكبير بدمشق، آخرهم والده الذي كان إماماً للمالكية ثم للحنفية، ومدرساً في الجامع الأموي، وفي جامع درويش باشا وجامع العثمان. ولادته ونسبه: ولد بدمشق سنة ١٣٨٢ / ١٩٦٣ والده علامة عصره الشيخ إبراهيم اليعقوبي وجده العارف بالله السيد إسماعيل اليعقوبي. شريف حسني، ينتهي نسبه إلى مؤسس دولة الأدارسة في المغرب مولانا إدريس الأنور بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي وسيدتنا فاطمة الزهراء، وينتشر بيت اليعقوبي في المغرب والجزائر، وقد هاجر جد جده العارف بالله السيد محمد الحسن اليعقوبي سنة 1263هـ. من الجزائر إلى دمشق وأقام بها آل اليعقوبي من ذلك الوقت. طلبه للعلم: طلب الشيخ محمد اليعقوبي العلم على والده منذ صباه ولازمه ملازمة تامة، فابتدأ بحفظ القرآن وبعض متون الحديث والمتون الشهيرة وعيون القصائد من الشعر الجاهلي والإسلامي، فحفظ المعلقات واللاميات الشهيرة ومقصورتي ابن دريد، ومنتخبات من الحماسة والمفضليات، وجياد المطولات من أشعار القدماء والمحدثين، وحفظ ديوان والده، وابتدأ قرض الشعر وهو فتى في الثانية عشرة من عمره.

وقد حفظ في صباه: الأربعين النووية، ومختصر البخاري لابن أبي جمرة، ومعظم رياض الصالحين، ومن المتون: الجوهرة (وهو ابن خمس سنين)، ثم الجزرية، والرحبية، والبيقونية، والسلم، ونظم ابن عاشر، وبدء الأمالي، وألفية ابن مالك، ومعظم ألفية السيوطي في الحديث، ونظم مختصر المنار، وقسماً من الشاطبية، ومنظومات والده. وقرأ على والده أمهات الكتب في علوم الشريعة وعلوم الآلات، وقد خدم والده وانتفع بعلمه وإرشاده وأحواله، فقد كان العلامة الشيخ إبراهيم اليعقوبي علامة محققاً من طراز قلَّ نظيره، ولم يترك بعده مثله، وكان إماماً في الزهد والورع، مؤثراً للعزلة، وقد زاد ما قرأه الشيخ محمد على والده في تسع عشرة سنة على خمسمائة كتاب ورسالة وجزء ومتن. وقد قرأ على والده بعض نوادر الكتب والفنون في العلوم العقلية والنقلية، من ذلك: في الحديث: الكتب الستة، والموطأ (بروايتي يحيى الليثي، ومحمد بن الحسن الشيباني)، وفي العقيدة: شروح الجوهرة: لابن المصنف والباجوري والصاوي، وحاشية الدسوقي والباجوري على أم البراهين، وشرح الطحاوية للغنيمي، وشرح العقائد النسفية للسعد (مع مراجعة الحواشي الشهيرة)، وأصول الدين للبغدادي، وفي الأصول: معظم شروح المنار لابن ملك وابن العيني وابن عابدين، وقسماً من التلويح على التوضيح ومن شرح المرآة لمنلا خسرو، وقرأ عليه جميع كتاب الموافقات للشاطبي، وفي الفقه الحنفي: مراقي الفلاح، واللباب، والاختيار، والهداية، ونصف حاشية ابن عابدين، ومختصر شرح المجلة للأبياني، وفي الفقه المالكي: شرح ابن عاشر (المعروف بميارة الصغرى)، وشرح الرسالة لأبي الحسن، والفواكه الدواني، وشرح العزية والعشماوية، وجزءاً من أسهل المدارك، وجميع الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير، وقسطاً من حاشية الدسوقي على مختصر خليل، ومجلداً من المدوَّنة.

وفي المنطق: شرح إيساغوجي لزكريا الأنصاري، وشرح السلم للدمنهوري، ومعيار العلم للغزالي، والمنطق المشجر، ونصف شرح التهذيب للخبيصي، وقسطاً من البرهان للكلنبوي، وفي النحو: أقساماً من شروح الألفية لابن عقيل وابن هشام والأشموني بحاشية الصبان، ونصف المغني لابن هشام، وقسطاً من شرح الكافية للرضي، وفي البلاغة: الإيضاح للقزويني، ومجلداً من الطراز ليحيى العلوي، وفي اللغة: نصف معجم مقاييس اللغة لابن فارس، وفي الأدب: شرح المعلقات السبع، ومقامات الحريري، ومعظم البيان والتبيين للجاحظ، ونصف الكامل للمبرد، وفي الوضع: شرح رسالة الوضع العضدية، وخلاصة علم الوضع، وقسطاً من شرح عنقود الزواهر. وفي آداب البحث والمناظرة: رسالة طاش كبري زاده، ورسالة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (وقد نظمها شعراً وقت قراءتها على والده)، وشرح الولدية، وفي الميقات: رسالة الحطاب. دراساته الأكاديمية: حصل على الثانوية العامة سنة 1980م، ثم على الثانوية الشرعية سنة 1982م، ثم على الإجازة باللغة العربية (الليسانس) من جامعة بيروت العربية، وقد حصل على هذه الشهادات بطريق الدراسة الحرة، فقد كان ملازماً لوالده، وقد قبل في قسم الدراسات العليا بجامعة دمشق وجامعة غوطبورغ، إلا أنه آثر متابعة طريق والده في نشر العلم، وبخاصة بعدما رأى من تهافت الشباب من طلبة العلم على الشهادات، وقد زهد في الدكتوراه بوجه خاص بعد أن أكرمه الله تعالى بدخول الناس في الإسلام على يديه بعد إتقانه للإنجليزية. وقد تتلمذ على يديه عدد من أفاضل الدكاترة والأساتذة والشيوخ. إجازاته: كتب له والده عدة إجازات عامة وخاصة، واستجاز له بالرواية من بعض الأعلام ، فأجازه مفتي الشام الشيخ محمد أبو اليسر عابدين، ومفتي المالكية السيد محمد المكي الكتاني، والشيخ زين العابدين التونسي، والشيخ عبد العزيز عيون السود، والشيخ محمد صالح الفرفور، والشيخ محمد صالح الخطيب، والشيخ محمد وفا القصاب.

وممن أجازه من علماء الآفاق: أمين الفتوى في لبنان الشيخ مختار العلايلي، وأمين الفتوى في حماة الشيخ محمد صالح النعمان، والعارف الشيخ علي البوديلمي من تلمسان، والشيخ محمد الفيتوري حمودة من ليبيا، والشيخ عبد الرحمن الباقر الكتاني من المغرب، وقد ألف الدكتور محمد أكرم الندوي ثبتاً في أسانيده الحديثية هو قيد الطبع. وظائفه: اشتغل بالخطابة والتدريس في حياة والده وهو مازال يافعاً، وناب عن والده في الخطابة والتدريس وهو في الخامسة عشرة، وتفرغ بعد وفاته لتدريس العلوم الشرعية لطلاب العلم في المساجد والبيوت والمعاهد الشرعية. 1980م-1990م: خطيب جامع الطاووسية. 1983م-1990م: مدرس ديني في إدارة الإفتاء العام. 1986م-1990م: مدرس للفقه المالكي في معهد الشيخ بدر الدين الحسني. 1990م: اشتغل مراجعاً للبحوث في دار الآثار الإسلامية بالكويت. 1991م-1996م: اشتغل هذه المدة بدراسة عدد من اللغات الأجنبية، فأتقن الإنجليزية في بريطانيا، والسويدية في السويد (كتابة ومحادثة)، وألم بالفرنسية واللاتينية، ودرس شيئاً من الألمانية في ألمانيا.

واشتغل باحثاً ومدرساً لآداب اللغة العربية في معهد اللغات الشرقية من جامعة غوطبورغ وإماماً للجمعية الإسلامية. نشاطاته في الدعوة والتعليم: ابتدأ أول رحلاته إلى الولايات المتحدة الأمريكية في الدعوة إلى الله تعالى عام 1997م، وأول رحلاته إلى بريطانيا سنة 1998م، حيث انطلق -بعد إتقانه للإنجليزية- يدرس العلوم الشرعية، ويعظ الناس، ويبين مفاسد الحياة الغربية، ويدعو إلى التمسك بالسنة، والاقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ويحث الناس على طلب العلوم الشرعية. وقد كانت له إلى شمالي القارة الأمريكية (إلى سنة 2007م) خمس وعشرون رحلة، استضافه خلالها الداعية الأمريكي الشيخ حمزة يوسف في معهد الزيتونة نحو سنتين، وقرأ عليه عدداً من الكتب والمتون، واستضافه المركز الإسلامي بمدينة نيويورك في شهر رمضان ست سنوات متتالية، حيث ترك أثرا كبيرا في ولايات الساحل الشرقي لأمريكا. وقد أقرأ في أمريكا عددا من أمهات الكتب منها صحيح البخاري والموطأ والشمائل للترمذي والشفا للقاضي عياض والحكم العطائية وإحياء علوم الدين وقواعد التصوف لأحمد زروق والعقيدة الطحاوية واللباب في الفقه الحنفي والإشاعة لأشراط الساعة والطب النبوي لابن القيم وفتوح الغيب ونخبة الفكر وشرح الرحبية وغيرها. وسافر إلى معظم الدول الأوروبية، وماليزيا، وأندونيسيا، وسنغافورة، والباكستان، وجنوب إفريقية، والدول العربية. وهو خطيب باللغة الإنجليزية فصيح يستمع إليه الآلاف، يترك أثراً في نفوس سامعيه ويشدهم إليه، وقد أسلم على يديه أكثر من ألف ومائتين، وتابت على يديه بفضل الله تعالى جموع غفيرة، وله نحو خمسين خطبة ومحاضرة منشورة باللغة الإنجليزية على الأقراص المدمجة. وهو أديب وشاعر ، له عدة دواوين لم تطبع منها ديوان صوفي، وله ديوان شعر باللغة الإنجليزية، كما ألف عددا من الكتب نشر منها اثنان. وهو يدريس العلوم الشرعية للطلاب للأعاجم، فيبدأ بقراءة النص بالعربية وترجمته إلى الإنجليزية، ثم يعلق عليه ويشرحه حسبما يقتضيه الحال، وقد أقرأ طلاب العلم الأعاجم عدداً من الكتب منها: الشمائل للترمذي ثماني مرات (وأقرأها سرداً روايةً عشر مرات أخرى)، والجامع الصحيح للبخاري وموطأ الإمام مالك رواية يحيى الليثي كلاهما مع الترجمة والشرح (وكان أول من أقرأهما في الولايات المتحدة الأمريكية).

وأقرأ أيضاً بهذه الطريقة مع الشرح: الأربعين النووية، والعقيدة الطحاوية (اثنتين وعشرين مرة)، وجوهرة التوحيد مع خلاصة حاشية الباجوري، ونخبة الفكر، وشرح البيقونية، وشرح الرحبية، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني، والمرشد المعين لابن عاشر، ونحو نصف كتاب اللباب شرح الكتاب، ونصف كتاب الطب النبوي، والإشاعة لأشراط الساعة، والبردة، والهمزية، والشفا للقاضي عياض (مراراً)، والتراتيب الإدارية لعبد الحي الكتاني، والخصائص الصغرى للسيوطي، ورسالة (أيها الولد)، وأبواباً عديدة من الإحياء، ومعظم الحكم العطائية بخلاصة شرح ابن عجيبة، وتاج العروس، ومفتاح الفلاح لابن عطاء الله، وفتوح الغيب للجيلاني، والآداب المرضية للبوزيدي، وآداب الصحبة للشعراني، وقواعد التصوف والإعانة لزروق، وتعليم المتعلم للزرنوجي، وإيساغوجي في المنطق. عنايته بالحديث النبوي الشريف: اشتغل بإحياء علوم الرواية والإسناد والإجازة في بلاد الغرب، ووهبه الله تعالى ملكة في قراءة كتب الحديث وصبراً على الإقراء الساعات الطوال من غير كلل ولا ملل. وهو يقرأ الحديث رواية مع شرح الغريب وضبطه وضبط أسماء الرجال وتصحيح النسخ. فأقرأ الجامع الصحيح للبخاري كاملاً أربع مرات: الأولى: كانت بدمشق سنة 1997م في تسعة عشر يوماً، والثانية في معهد الزيتونة بكاليفورنية سنة 2001م في شهرين مع الترجمة والشرح الموجز، والثالثة في جامع (هنسلو) بلندن سنة 2003م في عشرة أيام، والرابعة في دمشق سنة 2004م في ثمانية أيام مع الضبط وإدراج بعض الفوائد الحديثية والتعليقات المهمة. وأقرأ المسند الصحيح للإمام مسلم بدمشق مرتين: الأولى سنة 1997م في عشرة أيام، والثانية سنة 2007م في تسعة أيام. وأقرأ جامع الترمذي والسسنن لأبي داود وأقرأ الموطأ برواية يحيى الليثي ست مرات، والشمائل للترمذي عشرين مرة في عدد من البلاد، منها: المدينة المنورة، ودمشق، وغرناطة، ونيويورك، ولندن، وأقرأ رياض الصالحين، واللؤلؤ والمرجان، ومختصر البخاري، ونحو مائة جزء من الأجزاء الحديثية، وهو لا يمنح الإجازة العامة بالرواية إلا لمن قرأ عليه كتاباً أو جزءاً في الحديث. فتح داره لطلاب العلم يقرئ الدروس الخاصة، وقد قصده العلماء وطلبة العلم من الهند والمغرب والجزائر وغيرها للرواية عنه وأخذ الإجازة وسماع المسلسلات، وله أسانيد عالية في رواية كتب الحديث والمسلسلات كحديث الرحمة المسلسل بالأولية، وقد اعتنى بالأسانيد عناية خاصة، وهو يستظهر معظم الأسانيد المشهورة لأهل المشرق والمغرب المتصلة بالأئمة الحفاظ، وكذلك أسانيد المسلسلات المشهورة، وهو معروف باستظهاره لأكثر متون أحاديث الصحيحين والموطأ، يحسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية في خطبه ودروسه فيعزو الحديث لمخرجه ويبين الضعيف منه.

وقد استجازه بعض الأعلام من العلماء في أنحاء العالم الإسلامي. يتبع في تدريسه بالعربية طريقة والده وهي طريقة تعتمد على التحقيق لا على السرد، فيبتدئ بضبط النص، وحل العبارة، واستيفاء الكلام في المسألة مع تخريج الشواهد وتصحيح الأقوال. وله في دمشق دروس في الرسالة القشيرية وسنن النسائي، وإحياء علوم الدين والبيان والتبيين وغيرها. متفرغ لتدريس العلوم الشرعية والعربية في داره وفي جامع الشيخ محيي الدين (السليمية) حيث يقيم الدرس العام في الرسالة القشيرية يوم الجمعة بعد العشاء، وهو يخطب الجمعة في جامع الحسن في حي أبو رمانة بدمشق، وله درس في العقيدة الإسلامية في الجامع الأموي الكبير. اضطر بعد منعه من الخطابة والتدريس من قبل السلطات السورية إلى مغادرة سورية حيث يتنقل بين عدة بلاد مساهما في نصرة الشعب السوري في ثورته وقد كانت له في ذلك مقابلات ومقالات وبيانت ساهمت إلى حد كبير في إلهاب الحماس في قلوب أبناء الشعب للانضمام للثورة.


A propos du Shaykh :

Shaykh Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi compte parmi les plus grands savants de notre époque. D’origine chérifienne (Shaykh Muhammad est un descendant direct du Prophète béni [‘alayhi salatu wassalam], par l’intermédiaire de Sayyiduna al-Hasan fils de ‘Ali ibn Abi Talib), sa famille émigra de l’Algérie vers la Syrie il y a plusieurs générations.

Dès son plus jeune âge, Shaykh Muhammad fréquenta la Grande Mosquée des Omeyyades à Damas, Syrie – où son père enseigna pendant 40 ans – et put s’asseoir sur les genoux de certains des plus grands savants de l’époque. Sous la tutelle de son père, il suivit, dès l’âge de quatre ans, un solide cursus de sciences traditionnelles, comprenant l’étude des grandes œuvres classiques traitant de la Shari’a et des disciplines connexes (grammaire, rhétorique etc..). Il reçut des ijazas (certificats d’autorisations) en sciences du hadith, de la main des plus grands mouhaddithoune de Syrie.

Shaykh Muhammad poursuit ensuite ses études universitaires au département de Shari’a de l’Université de Damas. Après avoir obtenu une licence en littérature arabe en 1987, il étudie la philosophie pendant deux ans à l’Université arabe de Beyrouth, avant d’intégrer, en 1991, le programme doctoral de linguistique du département d’études orientales de l’Université de Göteborg en Suède, où il fut par ailleurs chargé de recherche et enseigna les lettres classiques de la langue arabe. Le Shaykh dirigea également le pôle d’étude et de recherche de la maison d’édition Dar al-Athar al-Islamiyyah au Koweït en 1990.

Après avoir été Imam à Göteborg et œuvré sans relâche pour l’Islam en Suède, la société islamique suédoise de Stockholm le désigna mufti pour la Suède en 1999.

Shaykh Muhammad al-Yaqoubi donne fréquemment des Khoutbas et des conférences au Moyen-Orient, en Europe, au Canada et aux Etats-Unis, et enseigne la ‘aqida, le tafsir, le hadith, le fiqh, le usul al fiqh, et encore bien d’autres disciplines. Le Shaykh est une autorité éminente dans le domaine du hadith, ses lignes de transmission (isnads) étant parmi les plus fiables du moment. Jusqu’à aujourd’hui, le

Shaykh al-Yaqoubi a enseigné, entre autres :

– Tafsir al-Nasafi
– Sahih al-Bukhari (19 fois)
– Sahih Muslim,
– Al-Muwatta (6 fois)
– Al Shama’il de l’Imam al-Tirmidhi (17 fois)
– Sharh al-fiqh al-Akbar, al-Tahawiyya (plus de 20 fois)
– Sharh al-‘Aqaa’id al-Nasafiyyah,
– Ihya ‘Ulum al-Din,
– Al-Hikam d’Ibn’ Atta’illah,
– Al-Shifa du Qadi ‘Iyaad,
– Al-Qudouri,
– Al-Hidayah,
– Maqaamt al-Hariri,
– Mughni al-Labeeb
– Etc..

Des étudiants et des savants affluaient du monde entier en Syrie pour lui rendre visite, ainsi qu’au cours de ses voyages, pour entendre la malsalslaat* ou obtenir une autorisation (ijaza) de narration d’un hadith.

(* note : dans la traduction (de l’anglais) il est écrit malsalslaat mais il semble que ce serait plutôt des ahadiths mousalsal bi al mousafaha ou autres, voir : http://www.aslama point com/forums/showthr…q%C3%BBb%C3%AE )

Les gens qui ont embrassé l’Islam ou qui se sont repentis par sa cause (en écoutant ses discours) se comptent par milliers, et aujourd’hui, un grand nombre de ses étudiants parcourent le monde pour diffuser la Loi sacrée et revivifier le curriculum des Ulémas.

On notera par ailleurs que le Cheikh commença à enseigner le tajweed (récitation coranique) à l’âge de onze ans, prononça son premier discours public un an plus tard, et délivra sa première khutba (prêche du vendredi) à l’âge de quatorze ans et demi, et son père l’autorisa à enseigner la Loi sacrée de l’Islam quand il eut atteint sa vingtième année.

Shaykh Muhammad est père de trois enfants et réside depuis plusieurs années à Rabat, au Maroc.


Sheikh Muhammad al-Yaqoubi är en framstående, internationellt känd syrisk lärd, vars ord har förvandlat tusentals människors liv. Han arbetade som föreläsare i Umayya-moskén i Damaskus och höll fredagspredikan i Al-Hasan-moskén i Abu Rummaneh, tills han avskedades och belades med talförbud p.g.a. sitt stöd till det syriska folket och sin kritik mot Asad-regimen. Han lever numera i landsflykt i Marocko.

Shaykh al-Sayyid Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi

Född den 5 maj, 1963 i Damaskus, Syrien.
Må Allah bevara honom
Sammanställt av md för


   Shaykh Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi är en världsberömd islamisk lärd, tänkare och visionär med en encyklopedisk kunskap. Han kommer från en familj av religiöst lärda, som migrerade till Damakus efter motståndet mot den franska kolonisationen i Algeriet. Familjen Yaqoubis släktträd går tillbaka till Profeten, salla Allahu aleihi wa sallam, genom hans barnbarn Sayyiduna al-Hassan, radhiya Allahu ‘anhu. Deras anor går också tillbaka till Mawlay Idris al-Anwar som byggde staden Fes i Marocko.

   Från denna familjen kom Syrien att få se några av dess mest prominenta lärda; Shaykh Sharif al-Yaqoubi (d. 1943) som var hans fars farbror, och Shaykh Muhammad ‘Arabi al-Yaqoubi  (d.1965) som var hans fars morbror – Båda erhöll positionen som imamer representerade den malikitiska rättsskolan i den berömda Umayyad moskén. Hans egne far, och lärare, Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi var en av de mest framstående lärda i de religiösa vetenskaperna som Syrien frambringat de senaste femtio åren – även han var verksam som imam och lärare vid Umayyad moskén.

   Shaykh Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi föddes i Damaskus den 13:de Dhul-Hijjah 1382 H. (5 maj, 1963). Från de allra tidigaste åren i hans barndom gjorde han sin far sällskap under samtliga av hans föreläsningar och olika sammankomster – både offentliga och privata sådana, i hemmet och utanför.


   Shaykh al-Yaqoubi innehar flera ijazat (tillstånd) att lära ut andlig och religiös kunskap, att återberätta och utfärda juridiska utlåtanden under islamsk lag (Shariah).

  • – Efter att Shaykh al-Yaqoubis far tränat honom i den andliga vägen (Tasawwuf)   fick han  tillstånd att verka som murshid (andlig vägledare).
  • – Shaykhen erhöll dessutom flera ijazat i att lära ut de religiösa vetenskaperna av sin far.
  • – Shaykh al-Yaqoubi har även tilldelats ijazat av flera framstående lärde i Syrien, inklusive: den malikitiske muftin av Syrien Sayyid Makki al-Kittani och den hanafitiske muftin av Syrien Muhammad Abdul Yusr Abidin, den store murshid Ali al-Boudaylimi från Tlemcen, Abdul Aziz Uyun al-Sud och Salih al-Khatib.


   Från 4-årsåldern fick Shaykhen genomgå en gedigen traditionell utbildning i de religiösa vetenskaperna (Hadith, fiqh, ‘aqidah, m.m.), som varade i 20 år. Under denna period studerade Shaykh Muhammad al-Yaqoubi de stora klassiska verken för Shariahs discipliner med sin far, tillsammans gick de igenom över 500 böcker – somliga från pärm till pärm, andra partiellt (somliga verk låg på flera volymer). Utöver den religiösa utbildningen har Shaykhen också avslutat andra högre studier:

  • – En examen i arabisk litteratur och en avslutad 2-årig utbildning I filosofi på Beirut Arab University (1987)
  • – År 1991 skrev Shaykhen in sig på det lingivistiska fil.dr-programmet på Göteborgs universitet, där han också arbetade som forskare och lärare i klassisk arabisk litteratur.

   Shaykhens kunskapsområde vad beträffar de traditionella religiösa vetenskaperna omfattar bl.a. teologi, Koran- och Hadith-kunskap, fiqh (jurispundens) och usul (metodologi) och arabisk grammatik.


   Vid 11-årsåldern började Shaykhen undervisa i Koranstudier på Darwishiyya moskén i Damaskus; hans första fredagspredikant höll han som 14-åring i al-Sadaat moskén. När han blev 17 år gammal erhöll positionen som imam och fredagspredikant – tre år senare blev han lärare i islamska studier.

   Mellan år 1991 och 2001 har Shaykh al-Yaqoubi arbetat i Kuwait, USA och Sverige. Vidare har han rest runt om i världen för att lära ut religiös kunskap, föreläsa och informera om Islam; han har besökt flera platser i Nordamerika, Europa, Fjärran östern och andra delar av den arabiska världen. Han har också arbetat för intereligiösa dialoger och deltagit i debatten om olika politiska och sociala förhållanden och orättvisor. I Kuwait arbetade Shaykhen som forskningsredaktör på Dar al-Athar al-Islamiyyah, och mellan år 1998-1999 som biträdande direktör för forskning och studier.

   Shaykhen var bland de första [bland de islamska lärde] att tala ut om den syriska regimen (20011) och har intagit en ledande roll i framtidens Syrien. Utrikesministrar, dignitärer och politiska tankesmedjor från världens alla hörn har sökt hans råd och vägledning. Den nobla Shaykhen har deltagit i den global insatsen som propagerar för en fredfull övergång till demokrati och stabilitet genom regelbundna intervjuer med ledande TV-presentatörer, organisationer och journalister. Shaykh Muhammads huvudfråga och främsta fokus under år 2013 har varit den pågående, växande humanitära krisen i Syrien.

   Shaykhen undervisar på några av Damaskus mest framstående institutioner, där han också har sitt residens. Han lär ut ‘Aqidah (teologi) i Umayyad moskén, innehar positionen som Jumu’a Khatib (fredagspredikant) på Jami’ al-Hassan moskén, Shaykh Muhyiddin Ibn Arabi, och undervisar epistlet al-Risalah av Imam al-Qushayri och den berömda al-Shama’il al-Muhammadiyyah av Imam al-Tirmidhi.


   Några av vår tids lärda har studerat under Shaykh Muhammad al-Yaqoubi. Till hans elever hör bl.a.:

  • – Shaykh Faisal Abdur-Razzak
  • – Shaykh Hamza Yusuf
  • – Shaykh Dr. Gibril F. Haddad
  • – Dr. Husain Abdul Sattar
  • – Shaykh Munawwar Ateeq Rizwi


   SKT-Welfare är en ideell välgörenhetsorganisation, som arbetar under vägledning av Shaykh Muhammad al-Yaqoubi. Med sin djupa insikt i den syriska saken kan han förmedla det syriska folkets behov och interna situation till välgörenheten.

Läs mer om välgörenheten och deras verksamhet här:

   År 2012 listades Shaykhen bland De 500 mest inflytesrika muslimerna av Georgetown universitets Prince Alwaleed Bin-Talal Center for Muslim-Christian Understanding och Royal Islamic Strategic Studies Centre.

   Han har studerat och talar ~7 språk, bl.a. engelska, franska, tyska och svenska. 


Youth pictures




2. Hounlslow (Bukhari) 2003

3. Hounlslow (Bukhari) 2003
Signing certificates

4a. London retreat 2007

4b. Hounlslow, Bukhari Khatam – 2003

5. Madina – summer 2005

6. Jakarta, Indonesia, Masjid al-Istiqlal – Sept 2006

7. Zaytuna 2003?

8. New York 2004?

9. Lahore 2005

10. California 2003?

11. California 2003?

12. Pittsburg Nov 2004
Sama` of Imam al-Tirmidhi’s al-Shama’il

Sheikh Muhammad al-Ya`qubi as a young man

Sources & acknowledgements:
[2] Sheikh Ibrahim Institute
[3] Sheikh Ibrahim Institute
[4a] Sheikh Ibrahim Institute
[4b] Sheikh Ibrahim Institute
[6] Sheikh Ibrahim Institute
[7] Zaytuna Institute
[8] blog
[10] Zaytuna Institute
[11] Zaytuna Institute
[young] (book)

Damas Cultural Society
Latest update: 2007-03-17


The most infuential Muslims The Musim500
Sacred Knowlege

External links:
Biography (pdf) [arabic] * CD’s
The Ya`qoubi family * Burial places of the Yaqoubi family
Obituary to his late wife Fariza
Poetry written by him * Poetry in his honor

More… Ijazat in `ulum and tariqa * Khutbas (voice and write-up) * A compendium of knowledge, London 2007 (mp3/video)




Bio: Sh. Muhammad ibn Habib al-Buzidi

Sayyidi Shaykh Muhammad Ibn al-Habib Al-Buzidi

الشيخ محمد بن حبيب البوزيدي, سيدي محمد بن الحبيب بن عبد الله بن أحمد
b. 1239 – d. 1327 H. in Mustaghanim, Algeria (1824-1909 CE)






Article on wiki, see also

محمد بن حبيب البوزيديهو سيدي محمد بن الحبيب بن عبد الله بن أحمد بن زيدان بن الصغير بن الجيلالي بن عبّو بن عبد الله بن أحمد بن أمحمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد المالك بن إبراهيم بن عامر بن عثمان بن إسحاق بن علي بن سيدي بوزيد الغوث (دفين آفلو وإليه ينسب لقب العائلة البوزيدية) بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسّار بن موسى بن عيسى بن محمد بن موسى بن سليمان بن موسى بن محمد بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن سيدنا الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب وسيدتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.



Bio: Sh. Muhammad ibn Hasan ibn Hamza Zhafir al-Madani

Shaykh Muhammad ibn Hasan ibn Hamza Zhafir al-Madani

الشيخ محمد بن حسن ظافر بن حمزة ظافر
b. in al-Madina al-Munawwara – d. 1262 H. in Misrata (Libya)
qaddasa Allah sirrahu

He took the noble Shadhili Tariqa from Sayyidi Shaykh ‘Arabi al-Dirqawi al-Hasani.
He passed the path on to Sayyidi Shaykh Muhammad ibn Mas‘ud al-Fasi
May Allah be pleased with all of them

From Al-Futuhat

From: Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra by al-Hasan al-Kuhan

His biography is found in the Futuhat1 of Sayyidi Sheikh Muhammad ibn Mas´ud al-Fasi, where he says:

I took the Shadhili tariqa from my Master and Teacher, who reared murids by himma and hal and brought them to the stage of realization by particular stages of progression, the Pole of the Circle, the Channel of provisions (al-Maddad al-Ghauth), the Unique Uniter (al-Jami´ al-Fard),the Sheikh, my Master Muhammad ibn Hamza al-Zhafir al-Madani – may his great secret be sanctified – year 1242 H., after the passing of his teacher [Sheikh Muhammad ´Arabi al-Darqawi d. 1239 H.] and his return from the Marokko to Tripoli. Then Allah joined me with him, and I took from his essential lights and his impelling knowledge – that is I took from the lights that poured down on him from the Presence of the Impellor (al-Jabbar) – for about eighteen years, and Allah made me benefit therefrom.

He – may Allah be pleased with him – was bringing forth saints in his court yard, as the earth brings forth plants when rain pours down on it. His character was the character of the Prophets, and his state was  that of the most elect of the elect of the saints and the pure. He – may Allah be pleased with him – was a Qutb, from whose lights the Qutbs are provided, and from whose oceans the noblest take provisions. Whoever looked at him was enriched, whoever knew him would not desire anyone else. He had wonderful states and strange secrets. He strove in the science of interactions (mu´amalat) until he reached the highest level, and he served the saints – until the most elect of the elect from amongst the saints and the pure ones served him. He traveled along this path for some twenty-five years in the far Maghrib (Morocco), until he reached the shores of ´ Ain Hamiyya, while serving by his own hands the Sheikhs and the righteous ones, while seeking the the settlement of Layla – until he found her people in Ha’it Layla, which is the name of a place where our Master Sheikh al-´Arabi [al-Darqawi] resided.

He – may his secret be sanctified – passed away in 1262 H. [*] and was buried in his zawiya. His maqam there is visited from by travellers from all places.

Allah, makes us benefit from him, and gather us under his flag. Amin.

(*) In the edition of Dar al-Bayruti of 2000, it is written 1242, however the year was 1262 as stated in al-Futuhat al-Rabbaniyya. /bmk


Seyyiduna Muhammed bin Hasan bin Hamza Zafir el-Medeni
Muhammed el-Fâsî Efendimiz (Allah Teâlâ ondan razı olsun), (tarikatı) şeyhi, büyük kutub, meşhur önder, Muhammed bin Hamza Zâfir el-Medenî Efendimizden (Allah Teâlâ ondan razı olsun) almıştır. Nitekim “Fütühât”ında ondan bahsetmiştir ve şöyle demiştir:

Şâziliyye tarikatını; H.1242 senesinde, hocasının (Şeyh Muhammed ‘Arabi al-Dirqawi v.1239) vefatından ve Mağrip’ten Batı Trablus’a dönüşünden sonra efendim, üstadım, müridleri himmeti ve hali ile terbiye eden, onları farklı ilerleyiş mertebeleriyle tahkik makamına ulaştıran, dâirenin kutbu (bir tasavvufi terim: Adn Cennetin’de, Hakkı görmek üzere insanların bir araya gelip toplanmış halde bulunuşuna verilen isim), medet ve yardım kanalı, Efendim Şeyh Muhammed b. Hamza Zâfir el-Medenî’den (Allah Teala aziz ruhunu takdis etsin) aldım. Allah Teala beni onunla buluşturdu ve ona has nurlarından ve ceberuta dair marifetlerini öğrendim. Böylece Cebbar olanın huzurunda onun ruhunun üzerine dolup taşan bu nurlardan takriben on sekiz sene iktibas etmiş oldum ve Allah Teala beni onunla faydalandırdı.

Allah ondan razı olsun, üzerine yağmur yağdığında toprağın yeşillikler bitirmesi gibi etrafında Allah dostları biterdi. Ahlakı enbiyanın ahlakıydı ve evliya ve esfiyadan hâs olanlara özgü halleri vardı. Sırları takdis edilsin kutup idi. Kutup zatlara uzanan nurları ve soylu kişilere ulaşan okyanusları vardı. Kim ona bakarsa o kişiyi zengin ederdi. Kim onu tanırsa ondan başkasını istemezdi. Ve harikulade hallere ve acayip sırlara sahipti. Yüksek makamlara ulaşana kadar muamelât ilminde gayret gösterdi. Evliyanın ve esfiyanın en seçilmiş olanlar ona hizmet edene kadar evliyaya hizmet etti. Bu tarik üzere, yaklaşık 25 sene ‘Ayn Hamiye sahillerine varana kadar Uzak Mağrip topraklarında dolaştı, Şeyhlere ve salih kimselere bizzat kendisi hizmet ederek ve Leylâ’nın yerini arayarak. Ta ki “Hâitu Leyla’da (Leyla’nın Duvarında)” onun ehlini bulana kadar. Hâitu Leyla, Efendimiz Şeyh el-Arabi’nin ebedi istirahat ettiği yer için (kullanılan) mekanın adıdır.

Sırrı takdis edilsin, H.1262* senesinde vefat etti. Ve Mısrata’daki zaviyesine defnedildi. Makamı Mısrata’tadır. Makamı her yerden ziyaretçi alır. Ey Allah’ım bizi onunla faydalanmayı nasip et ve bizi onun sancağı altında haşret. Amin.

(*) Dar al-Bayruti’nin 2000 yılına ait nüshasında yıl 1242 olarak belirtilmiştir, ancak Futuhat-ı Rabbaniyye’de 1262 olarak belirtilmiştir. /bmk

Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, El-Hasan el-Kuhin


Bio note:
للشيخ محمد حسن ظافر المدني (1864م) ولد بالمدينة المنورة، ثم جاء إلى المغرب وقابل الشيخ العربي الدرقاوي وصار أحد أتباعه ثم عاد إلى المدينة خليفةً عنه، ثم استوطن مصراتة ودفن بها، وترجع طريقته إلى الطريقة الشاذلية

للشيخ محمد حسن ظافر المدني (1864م) ولد بالمدينة المنورة، ثم جاء إلى المغرب وقابل الشيخ العربي الدرقاوي وصار أحد أتباعه ثم عاد إلى المدينة خليفةً عنه، ثم استوطن مصراتة ودفن بها، وترجع طريقته إلى الطريقة الشاذلية

Notes on turuq:

_ الإمام العارف بالله سيدي محمد بن حمزة ظافر المدني (ت . 1262 ) وعنه تفرعت الطرق التالية :
الدرقاوية المدنية واشهرت بالحجاز وليبيا
والدرقاوية اليشرطية واشتهرت ببلاد الشام وفلسطين و رودوس وتركيا وكان من أتباعها السلطان العظيم عبد الحميد خــان الثاني رحمه الله
و الدرقاوية الفاسية واشتهرت بالحجاز ومصر وسيرلانكا .

His sons

Sayyiduna Shaykh Muhammad ibn Hasan ibn Hamza Zhafir had three sons, who are buried in Istanbul
  • Shaykh Muhammad Zhafir (d. 1321 H. / 1903 CE) who was his khalifa in the Shadhili Path
  • Shaykh Hamza Zhafir (d. 1904 CE)
  • Shaykh Bashir Zhafir (d. 1909 CE)
  • Refs

    Damas Cultural Society © 2017
    Damas Cultural Society © 2007

    See seaprate entry on his son
    Sayyidi Shaykh Muhammad Zhafir
    b. 1244 in Misrata – d. 1321 H. in Istanbul (1829 – 1903 CE)


    Bio: Sh. Muhammad ibn Mas´ud al-Fasi

    Shaykh Muhammad b. Mas´ud al-Fasi

    الشيخ محمد بن مسعود المغربي الفاسي
    b. ~1212 H. in Fas – d. 1289 H. in Makka
    qaddasa Allah sirrahu

    His Sheikh in the Shadhili tariqa was Sayyidi Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani. Amongst his Khalifas in Sham is shaykh Muhammad al-Tayyib.

    Through Sheikh Muhammad ibn Mas`ud al-Fasi we received al-Yaqutiyya, the powerful wird upon the Prophet, which he received directly from him (salllAlllah `aleihi wa sallam), while sitting in al-Rawda al-Sharifa in Madina.


    1- His upbringing and studies
    2- Years of mujahada and khidma
    3- Finding his Sheikh, and opening at his hands
    4- His travels and his passing away
    5- His miracles
    6- His Poetry
    7- Al-Yaqutiyya
    8- His successors (khalifa’s)
    9- His writings

    1- His upbringing and studies
    He was born in al-Maghrib al-Aqsa (Marokko today) in the city of Fas. His date of birth is unknown, however it can be inferred from the date when he met his Sheikh, Sayyidi Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani (who was in turn a student of Sayyidi Imam Muhammad al-`Arabi al-Darqawi), in 1242 H. Assuming that he was at that time around thirty yeras old, his date of birth an be estimated to the beginning of  1210’s.

    He studied the Quran and the religious sciences in Fas under its greatest teachers. In the the Maliki madhhab, he studied the book al-Khalil, and its commentaries by al-Kharashi and `Abd al-Baqi under the faqih al-Qadi al-`Abbas Abu Sauda ibn Murra al-Fasi al-Maliki. He studied  tafsir, and hadith and its terminology under the great muhaddith Sheikh `Abd al-Salam al-Bar`i, a member of the leage of `ulama, who was amazed at his capacity of memorization and intellectual and spiritual gifts. With Sheikh al-`Arabi al-Zarhuni al-Fasi, he studied books of hadith, history and sira such as: al-Kala`i, al-Waqidi, al-Harifash, al-Targhib wa al-Tarhib [books specified in the footnote of Tabaqat]. He studied Arabic literature, grammar and logic with Sheikh `Abd al-Salam ibn Musa al-Andalusi. And he read the Qursheyri Risala and other tasawwuf books with Sheikh al-Tihami ibn Hamadi.

    2- Years of mujahada and khidma
    After completing his Shari`a studies, he secluded  himself to worship his Lord, and spent day and night doing salutations upon the Prophet sall Allah `aleihi wa sallam. He used to recite the entire book of Dala’il al-Khayrat twentyone times every day, apart from other devotions such as the fard, sunna and mustahabb of salat, Quranic recital and adhkar. He often visited the awlia, the dead and the living. He was virtuous, abstaining from what Allah ta`ala has forbidden and turning down his glance fron what He dislikes. He left dunia behind him, and was engrossed in the love of Allah ta`ala.

    At this time, he used to serve the brothers, cutting wood for them, and providing for them the things they liked. One of the miracles told of him occurred in this time: One day, four thieves came to steel from him. He pointed at them with his hand, and Allah made them blind to him, so that they could not see him, and they said to each other: “Where did he go? He was with us just now!” All this time he was with them, hearing what they said. [Cf. a similar story about Sayyidi Imam Abul Hasan.]

    One of the men of Allah, known as al-Sharif Ahmad al-Ghiran, used to give him the tidings of wilaya. He was a man of gnosis and elevated states, whom nobody could approach, but when he met our Master, while in one of these states, he regained sobriety, hugged him and said to him: Hell my Master ibn `Ata Allah – this was how he would always address him.

    3- Finding his Sheikh, and opening at his hands
    He travelled to Tarablus al-Gharb (Tripoli), in search for a spiritual guide, and  in 1242 H. he was led to Sheikh Sayyidi Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani (d. 1264 H), who had in turn taken the Shadhili tariqa from Sayyidi al-Sharif al-`Arabi ibn Ahmad al-Darqawi (d. 1239/1240 H). As soon as he met him, he realized that this was the guide that Allah ta`ala had chosen for him, and his heart became instantly attached to him. With him he stayed for eighteen years. Through him he received openings and became firmly established on the Path, of which he testtifies as follows:

    “Allah gave me knowledge like the knowledge He gave to the predessors before (man sabaqa min al-Awwalin), and what al-Haqq gave me has room only in my breast.”

    And: “By Allah, if it was not that I am bound by the Shari`a, I would disclose the most strange of strange things.”

    And: “I have at this time received the permission from Allah and His Messenger to say: This my foot is above the neck of every living saint. I said this, while in the Diwan of the Awlia of Allah ta`ala, and some of the awlia that were present wanted to utter these words, but I said to him: By Allah’s Highness and Majesty, if you utter them, I will remove you from the Diwan and stripp you off your sainthood. So he remained silent and did not utter them.”

    4- His travels and his passing away
    He was given permission by his Sheikh to guide seekers while the latter was still alive. In 1260, he left al-Maghrib and spent twenty-nine years travelling through the lands of Hijaz, Hind, Yemen, Sham, Misr, calling to Allah and His Mesesenger, and spreading the Shadhili tariqa, and he founded countless zawiyas of dhikr circles. He came to Misr in 1289. That same year he went to Makka al-Mukarrama, where he passed away, and was buried in al-Ma`la.

    5- Among his miracles are the following:
    During one of his travels, he was staying in a town in the province of Tarablis (Tripolis). As its people saw on him the signs of rightousness, they gathered around him, crying, complaining, and begging him to help them against the oppression they suffered from their ruler, until the Sheikh – may Allah preserve his secret – was crying with them. Then he said: By Allah, other them Who there is no deity, He will not remain as a ruler over you more than this month, either he will be removed or he will die. No more than three days passed after this utterance, before this ruler was removed from power, and faced with accusations which led to his death sentence.

    While on one of his travels, he suffered difficulties and weariness that made hes feet swollen, and something inappropriate concerning his teacher came to his mind, and he made the intention to go to al-Makka al-Mukarrama, to search for a perfect Sheikh. That night, he saw al-Haqq, high and majestic is He, in a dream. He ordered that he be whipped twice as a corrective, then he said: My God, I repent to you. Then Allah ta`ala said: Release him! Then He made him stand in front of Him and said: Ask Me! He said: My God, I ask from You protection (from sin – `isma). He said: I do not give you protection (from sin), this is not for anyone except for the Prophets. Then (the Sheikh) said: My God, i ask from You to be preserved (al-hifzh). He said: It is yours. Then he awoke from sleep.

    Writings & Poetry

    His writings
    Amongst his books are:
    “Al-Kanz al-Mutalsam – الكنز المطلسم”
    “Maratib al-Din wa nihayat al-`arifin – مراتب الدين رنهاية العارفين”
    “Al-Futuhat al-Rabbaniyya – الفتحات الربانية والإجازة المدنية”

    In his book “al-Futuhat al-Rabbaniyya” (The Lordly Openings) [3], Sheikh Muhammad al-Fasi describes his sheikh and his silsila, and puts forth twentyfive reasons for the superiority of the Shadhili silsila. Some of this is reproduced in Tabaqat al-Shadhiliyya [1]

    In a Qasida, consisting of seventy verses, he mentions Allah’s favors on him, some of which are quoted below:

    شربت شرب السرّ من خمرة الصفاء *** فسكري بها حقا وما لي منازع
    سقاني ساقيها الحبيب فلم أر *** سواه على الإطلاق في الكون لامع
    ولا خطرتْ لي في سواه معية *** فمهما رأيت الخلق ما أنا جازع
    وأبصرت ما فوق البرية والثرى *** كذا العرش والكرسي لحكمي طائع
    فصرت أنا الساقي لمن جاء عاطشا *** معيثا لمن ناداني في الكل شافع
    أنا اشرب والمشروب والكدح الذي *** يكون لأهل الشرب فيه ودائع
    أنا النور والأنوار والسرّ والخفا *** أنا الشمس والأقمار من نوري ساطع
    فيا أيها الملهوف إن كنت ظامئا *** فنادي بنا يا فاسي آت، أُسرع

    I drank the drink of the secret from the wine of serenity
    – my drunkennes by it is real, none can contest it.
    Served by the tender of its drinks, the Beloved, I did not see
    anyone at all except Him in the universe, resplendant,
    And nothing occurred to me to be besides Him,
    so whatever I saw of creation did not worry me.
    I saw all upon earth and above the Pleyads,
    even the Throne and the Kursi, obeying my command.
    Thus I became the tender of drinks to those who come thirsty
    assisting the one who calls me, interceding for all.
    I am the drinking and the drink and the cup in which
    (secrets) are deposited for the people of drinking.
    I am the lighting and the lights, and the secret and the hiding
    I am the sun, and the planets reflect my light
    O you in distress, if you are thristy,
    call “Ya Fasi, come!” and I’ll hurry.


    7- Al-Yaqutiyya
    Through him, we also have the Yaqutiyya, which he received as follows:

    One day he was sitting in the mosque of the Prophet, sall Allah `aleihi wa sallam in Madina, recitng the Shadhili awrad, then continuing with salawat upon the Prophet, when he heard him, sall Allah `aleihi wa sallam, saying to him: “Do more salawat, o Fasi!” He asked: “What should I say, O Messenger of Allah?” Then he, sall Allah `aleihi wa `ala alihi wa sallam, said: “Say:

    (* Allah and His Angels send blessings over the Prophet. O you who believe, send blessings over him, and salutations. *) O Allah, send blessings and salutations over the one for whose sake You unfolded Your secrets of imposing Power, and made Your lights of Mercifulness break through. (Etc. to the end).”


    His successors (khalifa’s)
    His son, Shams al-Din Muhammad al-Makki al-Fasi, carried on his fathers work, spreading the tariqa in Hijaz, Sham and Misr. He is buried with his father in al-Ma`la in Makka.

    In Sham, he had two successors:

  • Sheikh Muhmmad al-Tayyib ibn Muhammad al-Mubarak  al-Hasani.
    The latter has passed down the tariqa through his brother, Sheikh Muhammad al-Mubarak, to the Ya`qubi family.
  • and al-Amir `Abd al-Qadir al-Jaza’iri al-Hasani, the famous mujahid

    Al-Amir `Abd al-Qadir wrote a long poem in praise of his Master Sheikh Muhammad al-Fasi. It begins by narrating his meeting with him Makka, year 1279, as follows:

    أمسعود!! جاء السعد والخير واليسر *** وولت جيوش النحس، ليس لها ذكرُ
    ليالي صدودٍ واقطاعٍ وجفرةٍ *** وهجراني سادات، ولاذكر الهجر
    فأيامها أضحت قتاماً، ودجنةً *** لياليها، لا نجم يضيئ ولا بدر

    (for continuation see the article on Sh. Abd al-Qadir al-Jaza’iri)

    O Mas`ud! may fortune come, and goodness and ease,
    may the armies of darkness turn back, no longer mentioned.
    My nights are (nights of) obstruction, being cut off and estranged,
    separated from the Masters – unnameable (is this) separation.
    Days have become gloomy, and black
    the nights; no stars are there to light it up, and no fullmoon.
    My bed in (these nights) is filled of anxiety and emaciation,
    the side gives me no pleasure in it, nor does the back.
    All night I call, with a heart enthralled by love,
    and passion burning for what the breast desires.
    O my Master! The separation has been long, patience is broken,
    O my Master! will there, after this night, be a daybreak?
    Aid – o you who aid those who seek aid
    – one who has lost his senses (because of love and grief),
    stricken with harm, after his beloved ones (left).
    I call to ask all creation: is there any announcer of news,
    who can tell me about them, that the news may revive me?
    Until the Sheikh’s aspiration called me from a distance
    afar: O come near! I have a treasure for you!
    So I tucked up the lose end of my izar, and was carried,
    on wings of yearning, that will never break.
    For the one who loves, Tihama is not far [],
    ease does not divert him, nor does roughness (deter him) –
    Until we made our camels kneel down in the Valley,
    and I dismounted my saddle, and joy for it was complete.
    A Valley in which the mighty House is the Qibla –
    nothing except what’s beyond it can boast such greatness [].
    A Valley in which lawful game is prohibited –
    whoever makes it lawful, the load of his crime rests on him.
    He came to me, who raises (adepts to the level of) gnostics,
    and nothing was strange – every matter became clear [].
    He said: “I have been, for so many hajj seasons
    awaiting your meeting, o fullmoon!
    You are my beloved son, since (Allah said) “Am I not your Lord?
    truely, this hour is enclosed in the Tablet and the Scriptures.”
    Your grandfather gave you a foot, in which for us is
    your treasure – what a good a treasure!
    Thus I kissed his feet and his carpet
    and he said: “Good tidings to you, now fate is accomplished.”
    And he cast over my brass his secret’s Elixir,
    and to him was said: “This is an ore of pure gold”

    Etc. The poem consists of more than hundred verses. It is preserved in the Zhahiri library in Damascus, and reproduced in [4].

  • عربي

    [63] سيدي محمد الفاسي (…-1289)
    Ref: Kuhin

    قال شيخنا رضى الله عنه: وأما أحوال الشيخ سيدي محمد الفاسي فإنه رضى الله عنه كان متشرعًا متحققًا بالعلوم والمعارف الإلهية، ومتخلقًا بجميع الأخلاق والصفات المحمدية، أعطاه الله الكشف، وألبسه من حلل المهابة، وتوجه بتاج الكرامة، وأسبغ عليه نعمه، وأعطاه القطبانية، فسبق أهل العرفان والولاية، جمع بين الحقيقة والشريعة، وأعطى كل ذي حق حقه، اتسع كشفه إلى أن سمع تسبيح الملائكة والجبال والحجر والمدر([1])، فزاده الله شرفًا، ورفع في العالم الأسنى شأنه، اغترف من العلوم الشرعية ما يعجز عنه مقالي، وأما علوم أهل الطريقة والحقيقة، فحدث عنه ولا تبالي، أَصغِ بقلبك لما أُمليه عليك من ذكر مشايخه في علم الظاهر والباطن.

    قرأ القرآن في بدايته بالمغرب الأقصى، واشتغل بقراءة العلم على مذهب إمام دار الهجرة سيدنا مالك بن أنس رضى الله عنه، فكان من جملة أشياخه الشيخ العلامة، والبحر الفهّامة، عمدةُ المحققين القاضي سيدي العباس أبو سودة ابن مرّة الفاسي المالكي، قرأ عليه «الخليل» في الفقه، وشارحه الخرشي، وعبد الباقي، والشيخ العلامة المحدث الهمام، واسطة عقد العلماء الأعلام، وشيخ الحديث والتدريس سيدي عبد السلام البرعي، قرأ عليه التفسير، والحديث، والمصطلح، وغيرها من السنة، وتخرَّجَ على يده، فكان يتعجب من حفظه ونقله، واطلاعه وكشفه. وأما كتبُ السِّير كالكَلاعي([2]) والوقدي([3]) والحريفيش([4]) و«الترغيب والترهيب»([5])وغيرها من كتب الحديث، فتخرَّج بها، وقرأها على الهمام سيدي العربي الزرهوني المالكي المغربي الفاسي. وأما علم النحو، وبعض علوم الأدب والمعقول، فقرأها وتخرج بها على الأديب الأوحد سيدي عبد السلام بن موسى الأندلسي، وقرأ «الرسالة» للقشيري([6])، وغيرها من كتب التصوف على العالم الفريد سيدي التهامي بن حمادي. فهؤلاء أشياخه رضى الله عنهم، فكانوا يتعجبون من شدة اطلاعه، وسرعة حفظه، واقتلاعه؛ لكونه محفوظًا بالعناية الأزلية، ثم اشتغل رضى الله عنه بعبادة الله تعالى حتى كان ممن قيل فيهم:

    رجالٌ على التَّحقيق ليس لغيرهم * من المُلك إلاّ اسمُهُ وعُقابُه

    فكان في هذه المدة مُشتغلًا آناء الليل وأطراف النهار بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم، حتى كان يختم «دلائل الخيرات» في كلِّ يومٍ إحدى وعشرين مرة، غير ما يعقبها من تلاوة القرآن والذكر والصلاة.

    وكان رضى الله عنه كثير الزيارة للأولياء الأحياء منهم والأموات، عفيفًا عن محارم الله تعالى، غاضًّا بصره عن ما لا يُرضي الله تعالى، ثم بشَّره بالولاية رجلٌ من أولياء الله تعالى يقال له الشريف سيدي أحمد الغيران، كان من أهل التعريف والأحوال، كان لا يقدرُ أحدٌ يُكلّمه، وكان رضى الله عنه إذا لقي أستاذنا، وهو في تلك الحالة صحا وعانقه، ويقول له: مرحبًا بسيدي ابن عطاء الله، هكذا كان دأبه كلما لقيه إلى أن جمعه الله تعالى على شيخه قطب الدائرة والمدد الأستاذ الأعظم سيدي الشيخ محمد بن حمزة ظافر المدني قُدّسَ سره، فاقتبس من أنواره الذاتية، ومعارفه الجبروتية، ومكثَ يقتبس من هذه الأنوار التي تفيض على روحه من حضرة الوهاب نحوًّا من ثمانية عشر عامًا، وهو يُرّبي المريدين في حياة شيخه إلى أن تحقق بالولاية الكبرى، وأذن له شيخه بالإرشاد، وإظهار أسرار الحقيقة، ونشر الطريقة في بلد الله الأمين، وقد انتفع به أهل المشرق والمغرب.

    وكراماته لا تحصى منها: أنه في ابتداء أمره رضى الله عنه حين تجرد لله ورسوله، وترك الدنيا وراء ظهره، ونفر من أبناء جنسه، وصار تائهًا في حبِّ الله تعالى، وكان يحتطب لإخوانه، ويخدمهم، ويقوم بما يرضيهم، وكان كثير السياحات مع إخوانه مع خرق العادات، وقد أتاه مرة أربعةٌ من اللصوص، يريدون أخذ ما عنده، فأشار إليهم بيده، فأعمى الله أبصارهم عنه، وصاروا يقولون: أين ذهب، وكان الآن معنا؟! وهو معهم يراهم ويسمعُ صوتهم.

    ومنها: أنه حصلتُ له في بعض سياحته مشقةٌ وتعب، حتى تورمت قدماه، فخطر بباله ما لا يليق في حقِّ أُستاذه، ونوى الذهاب إلى مكة ليفتش على شيخ كامل، فرأى الحق جلّ وعلا في تلك الليلة رؤية منامية، وأمر الحقُّ تعالى به أنْ يُضرب، فضرب سوطين أدبًا، ثم قال: إلهي، تبتُ إليك، فقال تعالى: أطلقوه، ثم أوقفه بين يديه، وقال له: سلني. فقال: إلهي، سألتك العصمة. فقال: لا أعصمك، وليست إلا للأنبياء. فقال: إلهي، أسألك الحفظ. فقال: لك ذلك، ثم انتبه من نومه رضى الله عنه، ثم ترادفت عليه المعارف الإلهية من حينه، ونظم قصيدته العينية، وهي تنوفُ عن سبعين بيتًا التي أولها:

    شربتُ شرابَ السرِّ من خمرةِ الصَّفا * فسُكري بها حقًّا وما لي منازعُ
    سقاني ساقيها الحبيبُ فلم أرَ * سواه على الإطلاقِ في الكون لامعُ
    ولا خطرتْ لي في سواه معيةٌ * فمهما رأيتُ الخلق ما أنا جازعُ
    وأبصرتُ ما فوق البرية والثرى * كذا العرش والكرسي لحكمي طائعُ
    فصرتُ أنا السَّاقي لمن جاء عاطشًا * مُغيثًا لمن ناداني في الكلِّ شافعُ
    أنا الشِّربُ والمشروبُ والقدحُ الذي * يكونُ لأهلِ الشِّرب فيه الودائعُ
    أنا النور والأنوار والسِّرُّ والخفا * أنا الشمسُ والأقمارُ من نوري ساطعُ
    فيا أيُّها الملهوفُ إنْ كنتَ ظامئًا * فنادي بنا يا فاسي آتِ، أُسارعُ

    إلى آخر القصيدة المشهورة.

    ومنها: أنَّه كان في بعض السياحات، فحلَّ بأرضٍ من أعمال طرابلس، فاجتمع عليه أهل تلك الأرض، فصاروا يبكون، ويستصرخون، ويستظلمون من واليهم، ويستغيثون بالشيخ من جور هذا الولي وظلمه، وهجومه على بيوت المسلمين، والشيخ قدس سره يبكي بينهم، ثم قال لهم الأستاذ: بالله الذي لا إله إلا هو، لا يبقى متوليًّا عليكم أكثر من هذا الشهر، إما أن يُعزل، وإما أن يموت، فعزل بعد ثلاثة أيام، وحصل منه بعد ذلك ما كان سببًا لموته، وقطع رأسه.

    ومن أسرار الأستاذ قدس سره، ما أخبر به أخونا سيدي الأستاذ أحمد الحضراوي قال: كنت مع الأستاذ قدس سره في بعض السياحات، قال: فدخلت ذات ليلة على الشيخ، فرأيت شمس أنوار التجلي عليه ساطعة، ومكالمة الذاتي في ذات صفاته قاطعة قامعة، إذ برق لي منه بارقُ القبول والوصول، فقال قدس سره: تعال يا أحمد عندي، واكتب عني واسمع ما أقول: أتاني الساعة من الله ورسوله أن أقول: قدمي هذا على رقبة كل وليٍّ حيٍّ. قال قدس سره: فلما قلتها وأنا في وسط ديوان أولياء الله تعالى، أراد بعض الأولياء الحاضرين حينئذ أن يقول هذه المقالة، فقلت له: وعزة الله وعظمته، إن قلتها لأخرجنك من الديوان والدائرة، وأسلبنك من الولاية، فسكت، ولم يقلها، وقد قال العارفون في معنى ذلك قصائد كثيرة، فهو الحائز للخلافة المعنوية كما رأى ذلك، وهو في الروضة الشريفة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك بما يبهر العقول، وإن أردت الوقوف على ذلك فانظر إلى مؤلفاته ومناقبه، وكثيرًا ما كان يقول: والله لولا أنّي مقيد بقيد الشريعة لأظهرت العجب العجاب.

    وكان يقول: أعطاني الله علومًا مثل علوم من سبق من الأولين، ولا يسع ما أعطاني الحقُّ إلا صدري، فكان قدس سره قطبًا ربانيًّا، وهيكلًا صمدانيًّا، اجتهد في جمع قلوب عباد الله على الله، حتى صار له من الزوايا العامرة بالمتجردين ما لا يُحصى عدده في بلاد الحجاز، والهند، والشام، ومصر، وسائر بلاد الإسلام.

    خدم رضى الله عنه الأولياء إلى أن خدمته الأقطاب، ساح في هذا الشأن نحو تسع وعشرين سنة، وأَلَّفَ في العلوم كتبًا كثيرة مشهورة في البلاد الإسلامية. وانظر إلى كتابه «الكنز المطلسم»، تر ما يسرك من العلوم الربانية، وكتابه «الفتوحات الربانية والإجازة المدنية» وكتاب «مراتب الدين ونهاية العارفين» وناهيك بها من مؤلفات نفيسة.

    وقد انتقل إلى رضوان الله تعالى، ودفن في المعلى بمكة المكرمة سنة ألف ومئتين وتسع وثمانين.

    وورث عنه سرَّ الذات، وسرَّ الروح، نجله السعيد سيدي محمد المكي شمس الدين لا زالت الإمدادات منهما تزيد إلى يوم الدين.

    ولو تتبَّعنا أحوال الشيخ وكراماته لم تسعها هذه الورقات، وإن أردت الزيادة على ما ذُكر فعليك بكتاب «معاهد التحقيق» لمولانا سيدي محمود الوفائي قُدّس سرّه، الجاري طبعه الآن بمشيئة الملك الديان بالمكتبة الفاسية الشاذلية، وهو وبعض مؤلفات الأستاذ مولانا محمد الفاسي رضي الله عنه وأرضاه. اللهم ارزقني وأحبَّتي الانخراط في سلكهم، والسلوك على نهجهم وطريقهم، بجاه سيدنا ومولانا محمد ممدِّهم صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين. آمين.

    وأما سيدنا محمد الفاسي رضى الله عنه فأخذ عن شيخه القطب الكبير، والعلم الشهير، سيدي محمد حمزة ظافر المدنيرضى الله عنه، وقد ترجمه في «فتوحاته»، فقال: أخذت الطريقة الشاذلية عن سيدي وأستاذي مربي المريدين بالهمَّة، والحال، وموصلهم إلى مقام التحقيق بالأوصاف في مقامات الإنزال، قطب الدائرة، والمدد الغوث الجامع الفرد الشيخ سيدي محمد بن حمزة ظافر المدني قدس سره العزيز في سنة 1242 بعد موت أستاذه، ورجوعه من المغرب الأقصى، إلى طرابلس الغرب فجمعني الله به، واقتبست من أنواره الذاتية، ومعارفه الجبروتية، فكنت أقتبسُ من تلك الأنوار التي تفيض على روحه من حضرة الجبار نحوًا من ثماني عشرة سنة، فنفعني الله به.

    كان رضى الله عنه تنبتُ الأولياء بساحته كما تنبت الأرض البقل إذا صبَّ عليها المطر، كانت أخلاقه أخلاق الأنبياء، وأحواله خاصة الخاصة من الأولياء والأصفياء، كان قدس سره قطبًا، فمن أنواره تستمدُّ الأقطاب، ومن بحاره تستمد الأنجاب، من نظر إليه أغناه، ومن عرفه لا يريد سواه، له أحوالٌ عجيبة، وأسرار غريبة، اجتهد في علم المعاملات إلى أن بلغ أعلى المقامات، وخدم الأولياء إلى أن خدمته خاصَّةُ الخاصة من الأصفياء والأولياء، وساح في هذا الشأن نحو خمس وعشرين سنة في أرض المغرب الأقصى إلى أن وصل إلى ساحل عين حمية، وخدم بنفسه المشايخ والصالحين، وهو يطلب حي ليلى، إلى أن وجد أهلَها في حائط ليلى، وحائطُ ليلى هذا اسمُ مكانٍ لمستقر مولانا الشيخ العربي.

    توفي قُدّس سره سنة اثنتين وأربعين ومئتين وألف، ودُفن بمسرات بزاويته، ومقامه بها، تقصده الزوار من كل مكان، اللهم انفعنا به، واحشرنا تحت لوائه. آمين.

    وأما سيدي محمد بن حمزة ظافر المدني قدس سره([7])، فأخذ الطريقة عن أستاذه وموصله بالسلسلة النورانية مولانا العربي الدرقاوي رضى الله عنه.

    وقد ترجمه شيخنا رضى الله عنه في كتابه «إتحاف أهل العناية» فقال: أما الدرقوية فنسبةً إلى أصل مددها، وعنصر مشربها، وقطب دائرتها، الذي تدور عليه، وهو أستاذ شيوخنا العارف الأكبر، القطب الأشهر، الشريف الحسني سيدنا ومولانا العربي بن مولانا أحمد الدرقوي قدس سره، ونفعنا به، وجعلنا على عهده، وأثره إلى لقاء الله، وحشرنا في زمرته. آمين.

    وقد بسطت ترجمته في الجملة في «طبقاتنا»، وذكرتُ بعض مآثر طريقه ومناقبها ومزاياها، ونقلتُ ما للأكابر في ترجمته، ومنه ما ترجمه به العلامة الأمجد، الصوفي الأوحد، مُليِّنُ القلب القاسي أبو العباس سيدي أحمد بن الخياط الفاسي رضي الله عنه ونفعنا به، ولنشر إلى ذلك باختصار فنقول: هو الشيخ الإمام، الغوث الهمام، العارف الرباني، المحقق الصمداني، شيخ المشايخ العارفين، وقدوة الصدور المربين، الواصلين الكاملين، من بالنظرة والعطفة يداوي، ولغير سيده ومولاه لا ياوي، الشريف الحسني أبو المعالي مولاي العربي بن أحمد الدرقوي.

    قال الأستاذ أبو العباس المذكور بعد التحلية المتقدمة: فهو رضى الله عنه من ساداتنا الشرفا، أهل بيت الرسول المصطفى، الذين عنهم الرِّجسُ انتفى، وشمسُ مجدهم ما لها خفا، من الفرقة التي لقبُها الدرقاويون، وهم في بقاعٍ من الأرض منتشرون، وفي أماكنهم معظمون، وبحيازة النسب الشريف معروفون، ذكرهم غير واحد من أهل التآليف، ورفع نسبهم الشريف في الكتب والتصانيف، عند ملوك الإسلام بأيديهم ظهائرهم الآمرة بتعظيمهم بين الأنام، سيما ظهائر الشريف الجليل أمير المؤمنين مولانا إسماعيل، فقد بحث عن الأشراف، وميز اليواقيت من الأصداف، واستعمل النظر، وتوج بطالعه الشريف من له الدليل المعتبر.

    قال أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين سيدي محمد بن مولانا عبد الله بن مولانا إسماعيل في ظهير له ما نصُّه: ولا يحل لنا أن نهمل ما أظهره الله بالمواجب الشرعية، والظهائر السلطانية، لأن الملوك الأقدمين كانوا لا يجددون جديدًا إلا بعد شهادة أهل بلادهم لهم، بتحقيق نسبهم.

    وقال في هذا الظهير أيضًا قبل هذا ما نصُّه: ويعلم ويتحقق أن العلماء العالمين أجمعوا على أن النَّسب المقطوع به في غربنا من غير شكٍّ ولا ريب هو ما أُدخل في دفتر مولانا الجد رحمه الله، بعد ما تحقق أمره، لأن ملكه أتبع القرى، والمداشر، والحواضر، وشهدت لهم الكافة والجمهور، وحقق من دفتر أبي العباس المنصور، وبحث فيه أولًا وثانيًا، فإذا هو مشهور، وبوجوده رحمه الله انقطعت شوكةُ أهل الظلم والجور، والجرأة والعناد بالكذب على سيد العباد. انتهى المُراد منه.

    ونحوه لمولانا سليمان في ظهير له، وذكر فيه مولانا العربي رضى الله عنه، ووصفه بالزهد والمعرفة بالله في قضية ذكرها في شأنه، ولا شك أن هذه الطائفة من الأشراف منتشرة، وفي مواضعها مشتهرة، ففرقة منها بفاس دفع الله تعالى عنها كل باس، بالعيون، تعرف بأولاد ابن عبد النبي، وكانت في هذه الفرقة المباركة النقابة زمن مولانا إسماعيل، وسيدي محمد بن عبد الله، ومولانا سليمان، كما وقفت على ذلك في غير موضع، ومنها فرقةٌ بسوس الأقصى([8]). ومنها فرقةٌ بساحل دكالة بثغر مدينة آسفي، التي بها ضريح الولي الصالح الشهير الواضح أبي محمد صالح تلميذ الشيخ الكبير أبي مدين الغوث، نفعنا الله به، والكثير منها بقبيلة بني زروال، وكلُّهم أهل حياء وسخاء، ومسكنةٍ وعفّة، وجدهم الذي ينتسبون إليه هو الإمام أبو عبد الله سيدي محمد بن يوسف الملقب بأبي درقة، كان قدس سره عظيم القدر، شهير الذكر، وكان قدس سره عالمًا، عاملًا، زاهدًا كثير القيام، والصيام، والصدقة، يختم القرآن كل يوم، مجاهدًا في سبيل الله، وكانت له درقةٌ([9]) كبيرة يتوقّى بها في الحروب، فصار يقال له أبو درقة، وضريحه مشهور للزيارة، عليه قبَّةٌ مُتقنةٌ بتامسنة بقبيلة الشاوية، قريبًا من وادي أمِّ الربيع، وهو من ذرية مولانا أحمد بن مولانا إدريس بن مولانا إدريس رضى الله عنه.

    وقد كان الشيخ مولانا العربي رضى الله عنه في حال شبابه تحيَّر في أمر نفسه، فأراه الله تعالى ذلك عيانًا، وكشف له عن نورٍ كالنور الذي تسميه العامة عروسة المطر، ضاربًا قوسًا من النبي صلى الله عليه وسلم إلى مولانا إدريس، ومن مولانا إدريس إلى سيدي أبي درقة، ومن سيدي أبي درقة إلى والد مولانا العربي رضى الله عنه، وهذا التحير كثيرًا ما يعتري الأفراد من آل البيت رضى الله عنهم، وسببه التعظيم لهذا النسب الشريف، وخوف الدعوى، وهذا الخوف من الورع، وإلا فكلُّ من وجد قومه وآباءه يدَّعون نسبًا حُرِّمَ عليه أن يدعي خلافه، إلا أن يتحقق خلاف ذلك، وكذب آبائه.

    ولد الشيخ المترجم له قدس سره بعد الخمسين والمئة والألف، بقبيلة بني زروال، ذات البركات المتكاثرة، والأنوار الساطعة، بعطفة سيد الأرسال، فهي قبيلةٌ مباركة، ولها منافع وخواص شهيرة. منها حسبما نقله أبو العباس المذكور أن بها أولاد الخلفاء الأربعة ساداتنا أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي قُدِّس سرّهم. ومنها أن الولي الكبير الأستاذ الشهير سيدي الحاج ابن فقيرة الزروالي قرأ سلكة برواية السبع في الروضة الشريفة، روضة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ختمها أجابه صلى الله عليه وسلم وقال له: هكذا أُنزلَ عليَّ أيها الإمام الزروالي، بارك الله فيك، وفي قبيلتك الزروالية. ومنه ما جمع الله فيها من الزُّروع، والضروع، والعنب، والزيتون، والفواكه، وشجاعة أهلها.

    وكان هذا الشيخ مولانا العربي قدس سره يقول: الناس يقولون: من مسَّ ثوبه
    -ثوب الزروالي- يربح ولا يخسر. كأنه قدس سره أشار بهذا الكلام لنفسه تحدثًا بنعم الله تعالى، ونصيحة لعباد الله؛ فإن أولياء الله تعالى إِكسيرُ القلوب، من رآهم سعد بهم سعادةً لا يشقى بعدها.

    وكونه قدس سره زرواليًّا ولادةً ومنشأ ونسبةً لا يُنافى كونه من أعيان آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشتهر عند المحدثين أن من قام بموضع أربع سنين ذهب إليه، وصحت نسبته إليه.

    نشأ رضى الله عنه عند أهله في عفاف وصيانة، وحياء ومروءة، وكان وقت صباه مشتغلًا بالقراءة والزيارة، لا يعرف إلا الأخيار مؤيدًا محفوظًا. قال رضى الله عنه: هممت مرة بمعصية في حال الصبا مع بعض من تتعلق الشهوة به، فخرجت بجسمي قروح كثيرةٌ عند ورود خاطر السوء على قلبي، فاستغفرتُ الله، فذهب ما بي في الحين، فضلًا من الله ونعمة.

    حفظ القرآن في السلكة الأولى حفظًا متقنًا، وكان محبوبًا عند جميع من رآه. قال رضى الله عنه: كنت أسلك للطلبة ألواحهم، وكثيرًا ما أقبضُ اللوح بيدي، وأقول لصاحبه قبل أن أنظر فيه: هذا اللوح ثقيل، فيه كذا وكذا خسارة، أو خفيف ما فيه إلا كذا وكذا، أو لا شيء فيه، فلا أجدُ إلا ما أخبرتهم به إلهامًا من الله سبحانه.

    وكانت حالُه في القراءة عدم التكلَّفَ، بل يكتبُ اللوح ويتأمله قليلًا، ويتركه، ويشتغلُ بالكتابة لألواح الطلبة، والسرد معهم، وكذلك كانت قراءته للسبع حتى حفظها، ثم اشتغل بقراءة العلم بفاس بالمدرسة المصباحية مدَّةً صالحة، ثم لقي الشيخ الكبير العارف الشهير الشريف المنيف([10]) أبا الحسن سيدي عليًّا بالمعروف بالجمل، نفعنا الله به، بعد ما تكررت منه الزيارة لمولانا إدريس بن إدريس رضي الله عنهما. قيل: قرأ بضريحه ستين سلكةً في طلب الشيخ المرشد. ولما ختم الختمة المكملة للستين بكى بكاءً شديدًا إلى أن احمرت عيناه، وخرج من ضريح مولانا إدريس، فمر بالشريف سيدي حميد من حفدة القطب الشهير العارف الكبير مولانا عبد العزيز الدبَّاغ من ابنته، فقال له -وكان منظورًا عنده وعند غيره بالتعظيم-: ما لي أراك على هذه الحالة؟ وألحَّ عليه، فأخبره بأنه اضطر إلى من يأخذ بيده، فقال له: أنا أدلُّكَ عليه إذا لم تشاور عليه أهل الرأي القاصر، والعقل الفاتر، وقد قال الشريشيُّ في رائيته:

    ولا تسألنْ عنه سوى ذي بصيرة * خليٍّ من الأهواءِ ليس بمغترٍّ

    قال: فقلت له: ومن هو؟ فقال: هو الأستاذ الجليل الشريف الأصيل، الغوث الجامع، والبحر الواسع أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن العمراني الملقب بالجمل رضى الله عنه.

    وقد قال الشيخ المترجم قُدّس سره: وكان عادتي ألا أُقدمَ على أمر من الأمور جليلًا أو حقيرًا إلا بعد الاستخارة النبوية، فاستخرت الله في تلك الليلة، فبتُّ أخوض في صفاته: كيف هو؟ وكيف تكون ملاقاتي معه؟ حتى لم يأخذني النوم تلك الليلة، ولما صليت الصبح قصدته لزاويته بالرُّميلة التي ضريحه بها الآن مشهور مقصود للزيارة، فدققت الباب، فإذا به قائمٌ يشطب الزاوية؛ إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه، وعلو شأنه، فقال: أيش تريد؟ قلت: أريد يا سيدي أن تأخذ بيدي لله، فقام معي قومة عظيمة، ولبس الأمر عليَّ، وأخفى عني حاله، وصار يقول: من قال لك هذا؟ أو من أخذ بيدي أنا حتى آخذ بيدك؟ وزجرني ونهرني؟ وكلُّ ذلك اختبار لصدقي، فولّيت من عنده، قال: فاستخرت الله تلك الليلة أيضًا؛ فصليتُ الصبح، وقصدته لزاويته أيضًا، فوجدته على حاله يشطب الزاوية رضى الله عنه، فدققت الباب، ففتح لي، وقلت: تأخذ بيد لله؟ فقبض على يدي، وقال لي: مرحبًا بك، وأدخلني لموضعه بالزاوية، وفرح بي غاية الفرح، وسُرَّ بي غاية السرور، فقلت له: يا سيدي، كم لي أُفتِّشُ على شيخ؟ فقال لي: وأنا كم لي أُفتِّشُ على مريد صديق، فلقَّنني الورد، وقال لي: امش، وجئ، فكنت أمشي وأجيء كل يوم، فيذكرني مع بعض الإخوان من أهل فاس حرسها الله من كل باس.

    ولزم شيخه سنتين، ولما فجأه الفتح المبين، وتمكن من حاله غاية التمكين، وأراد الله نفع العباد به، خرق عنان عنايته إلى الانتقال من فاس إلى بلده، قبيلة بني زروال حيث هو الآن بها، فاستأذن شيخه حينئذ في الرحيل بأولاده، فأذن له بذلك رضي الله عنه ونفعنا به.

    وأما سيرته وأحواله وأقواله وأفعاله: فقد كان بحرًا لا ساحل له، وقد تكلم على ذلك في الجملة غير واحد من تلاميذه، وتلاميذ تلاميذه كمولانا الوالد في «الفتح الوهبي»، والشيخ سيدي المهدي ابن القاضي في «النور القوي»، والعارف بالله أبي العباس المتقدم، وغير هؤلاء السادات ، وكلُّ ذكر رشحةٌ من بحره الطامي، بحسب ما سمح له به الوقت، وتجلت له به الحضرة.

    ومن ذلك ما قاله الشيخ أبو العباس المذكور جزاه الله الكريم الشكور ونصُّه: لنذكر جملة من سيرة مولانا العربي رضى الله عنه في بدايته وسلوكه، وبيان روايته ونسكه، وجملة من أحواله التي أدركه أصحابه عليها.

    أما أحواله رضى الله عنه في بدايته وسلوكه فمعظمها زهده في الدنيا، وتجرده عنها حسًّا ومعنًى، وتحققه بوصفه، ومخالفته لنفسه وتركه للأخف عليها، ومتابعة لما يثقل عليها، إلا ما كان حقًّا وأسرع إجابة وفتحًا، كما قال رضى الله عنه، وإقباله على الحقِّ، وإعراضه عن جملة الخلق، لا يُبالي بهم، مدحوه أو ذموه، وتمسُّكه بالفاقة([11]) والافتقار وإيثاره للذلَّة والاحتقار، وحذره مما ألفه الناس من الجمع والادخار، لا ترك من عشائه لغدائه، ولا من غدائه لعشائه، بل يأخذ قدر ما يقيم به بنيته وبنية عياله، ويخرج الباقي لعباد الله، وهذا مسلكٌ عظيم، لا يقدر عليه إلا من أقدره الله عليه.

    قال الشيخ الإمام العلامة النحرير([12])، العارف المكاشف الكبير، ولي الله تعالى، أبو العباس سيدي أحمد ابن عجيبة المنجري الحسني: مكثَ مولانا العربي على هذه الحالة الموصوفة خمسًا وعشرين سنة، لا يترك من عشائه لغدائه، ولا من غدائه لعشائه، بل حتى ما يكون في المصباح من دهن الفتيلة([13])، ثقة بالله، واعتمادًا على الله، واعتصامًا بالله، وكان تأتيه الفتوح من عند الله، ولا يأخذ منها إلا قدر ضرورته وزوجه وأولاده منها، وهم جماعةٌ كالطير في وكرها غدوًا وأصيلًا([14]) حتى أتاه الإذن من الله، فكان يأخذ بالله كما كان يترك لله، وصار يزيد بكلِّ شيء، ولا ينقص منه شيء.

    وكان رضى الله عنه في ابتداء أمره يلبس الخشن؛ كالتليس، وكالدربال، والغرارة، والكساء الغليظ جدًّا، المخطط بالسواد، أو القشَّابة المقلوبة وحدها، والشاشية البالية النقية المرشوقة، بل كان يردف الشواشي على بعضها فوق رأسه ثلاثًا أو أربعًا، ويحمل على ظهره قرابين أو ثلاثة.

    وأما تعرية الرأس، والمشي بالحفاء، والسؤال بالأسواق، وغيرها، والجلوس على المزابل مع الحذر من النجاسة والرقا بالطريق، وحمل القربة على الظهر، وإعطاء الماء لله إلى غير ذلك من أحوال الملامية، وفعالهم التي تبعد من الخلق، وتقرِّبُ من الملك الحق، ولا يفعلها إلا المخلوق الذي لا يبالي بنفسه، ولا يرائي أبناء جنسه، فكان على كثيرٍ منها، بل كان على أحوال غريبة، ونوافل شاقة على النفوس صعبة، وكلامه في رسائله مشحون بما يدل على ذلك.

    وقد نال رضى الله عنه من الله تعالى بهذه الرواتب الحظ الأوفر، والنصيب الأكبر، ولا يزال يتقرب إليه تعالى بها وبغيرها حتى اجتباه، ولحضرته بمنه حباه، فكان آيةً في المعرفة بالله، والعمل، والكرم، والحلم، والصبر، والتأنّي، والعفة، والخشية، والهيبة، والسكينة، والتواضع، والحياء، والجود، والسخاء، والزهد، والورع، والرحمة، والتوكل، والشفقة، والقناعة، والاكتفاء بعلم الله، والأنس والاطمئنان بالله، والسكون إليه في جميع الأحوال، والعشق، والشوق، والعزم، والقريحة([15])، والنية الصالحة والمحبة، والظن الحسن، والصدق، والهمة العالية، وسعة القدر، والأخلاق الكريمة، والمحاسن العظيمة والأحوال السنية، والمقامات السمية، والمواهب اللدنية، والمواجيد الربانية، صاحب محو وفناء، وصحو وبقاء، وغيبة في مولاه، وشهود لما به تولاّه، وقد أغرق في بحر الحقيقة، وأُوتي الجذبَ([16])حقيقة، وأُعطي القوّة والتمكين، والرسوخ في المعرفة واليقين، وسلك من السنة منهاجًا قويمًا، وصراطًا مستقيمًا، وشرب من الخمرة الأزلية صفوًا، وورد منهلها الأروى، فقويت أنواره، وفاضت في الآفاق بيناته وأسراره، وسقى الجم الغفير من شرابه كؤوسًا، وملأ قلوبهم وأرواحهم أقمارًا، وشموسًا، فتوالت بذلك إرادته، ودامت لديهم مناولته، ومدّوًا منها على الأبد، بمدد جسيم: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ [الحديد: 21]، هذا مما ليس شأنه أن تُقام عليه البراهين والبينات، لا سيما عند أهل الاعتقادات الكاملة والنيات الصالحات.

    على أن مآثر هذا السيد الجليل قد بلغت مبلغ التواتر القطعي، وخصوصًا عند هذه الطائفة الشريفة المنيفة المنتشرة انتشار الشمس في الآفاق، وبالجملة فظاهر هذا السيد كغيره من العارفين كالناس في أحوال بشريَّتهم من الأكل، والشرب، والنوم، والنكاح، والبيع، والشراء، والتسلف، والتعجب، والضحك مما يضحك الناس منه، والسهو، والنسيان، والسؤال عما لا يدرونه، والضعف والمرض، والاحتياج، والافتقار، والعجز، وغير ذلك من أوصاف البشرية التي لا تناقض العبودية، بل بها وفيها كمالُها، وباطنهم وحقيقتهم، والله ليسوا كالناس، وإن وافقوهم في الصورة، فمشاهدتهم لم تكن لهم في نفوسهم وفي الكائنات محصورة، فهم كالإكسير الذي يقلب الأعيان حقيقة لا محالة، وهم كلمة الله التي لا حصر لها، ولا نفاد، فلا تُحصى شمائلهم، ولا تنتهي فضائلهم، حتى قال الشيخ أبو العباس المُرسي رضى الله عنه: لو كُشف عن حقيقة الولي لعُبِدَ، وحسب من لم يصل إلى مقامهم، ولا خرج من سجن نفسه، ولا سلك سبيل هذا الطريق، أن يسلمها لأهلها، ويحسم مادة الإنكار من أصلها، ويدخل في حيز: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقلُ خيرًا أو ليصمت»([17])؛ إذ «من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»([18])، فينتفع بالتسليم كما ينتفع بالإيمان بالغيب، وأما من أراد تفقهًا، فقد دخل حتمًا في قول الله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ[يونس: 39]، ومبنى طريق القوم كله على التسليم والانقياد، أو تصميم الإيمان، والاعتقاد لا على الإنكار والانتقاد. فقد قال الشيخ زروق رضى الله عنه: مبنى الفقه على البحث والتحقيق، ومبنى التصوف على التسليم والتصديق، وبالله التوفيق.

    وأما عبادته رضى الله عنه: فقد كانت على منهاج الشرع، من غير تعمُّق ولا فتور متوسطة، ليست بالإفراط ولا بالتفريط، لا رخصة عنده في مؤكَّد السنن، والرغائب في النظافة والطهارة، والتلاوة، والاستخارة، والزيارة، وصلاة الضحى، وتحية المسجد، وقيام سويعة قبل الفجر، ويوقظ أهل داره كلهم في ذلك الوقت، وعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإطعام الطعام للصادر والوارد، حتى كان نادرة الزمان، شائعٌ خبره، ذائعٌ في جميع الأوطان، والصدقة كل يوم وكل ليلة، حتى كادت تبلغ عنده حد الفرائض، أمرٌ مخصوصٌ فوق ما هو عليه من إطعام الطعام للخاص والعام، والمسارعة للفضائل في كل وقت، والتواضع لله مع كل خلقٍ، حتى مع من لا خلاق له، يعظمه، ويكرمه، ويواسيه، ويجالسه، ويباششه فوق ما نرفع ونصنع نحن مع العلماء والصالحين، لكن من ذاق عرف، ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ[البقرة: 60]، فليس من اطلع على حقيقة الوجد وعرفها بالعيان والشهود كمن لم ير إلا سماءً وأرضًا، ومخلوقات مختلفات الألوان، والأسماء، والصفات، واللغات، والذوات ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ[الزمر: 9]، ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ[الرعد: 16]، لا والله، مع ذلك كان يحب التخشن في اللباس، والمأكل، والفراش، والجلوس، ويختار الصلاة والجلوس على التراب، ويقول: الجلوس على الأرض من غير فراش يورث الغنى.

    وكان رحمه الله كثير التحفظ على الاستبراء قولًا وفعلًا، ويحضُّ عليه غاية أكثر من كلِّ شيء، ولا يتوضَّأ إلا أن تنقطع عنه بواقي البول بالكلية، ويطمئنُ قلبه بذلك، ويقول: من توضأ قبل أن يتحقق بانقطاع بواقي البول لا وضوء له، ولا صلاة له، ولا دين له.

    وكان يؤكّد على أصحابه المواظبة والدأب على الوضوء دائمًا، ومهما أحدث، والصلاة عقبه، والدعاء عقب الصلاة، وكان يؤخِّرُ قلنسوته([19]) وعمامته في السجود، ويباشر الأرض بجبهته وأنفه، ويرتِّل القراءة، ويفصلُ بين الفاتحة والسورة قدر ما يبلعُ الإنسان ريقه، وكذا بين السورة والشروع في تكبير الركوع، وكان يبسمل قبل الفاتحة في الفريضة والنافلة، ويسر بها في الفريضة في محل الجهر للوفاق بين الأئمة، كما اختاره الإمام المازري، وغيره. وكان يذكر الذِّكر الوارد عقب صلاة الفريضة: أستغفر الله [ثلاثًا]، اللَّهُمَّ أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يعودُ السلام، حيِّنا ربَّنا بالسلام، وأدخلنا دارَ السلام، تباركتَ وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله، وحدة لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطي لما منعت، ولا راد لما قضيت، ولا ينفع ذا الجد منك الجدُّ، ويقرأ آية الكرسي إلى آخرها، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، [ثلاثًا وثلاثين مرة مجموعة]، ويرفع يديه، ويسأل الله من فضله الهداية والعافية لجميع العباد.

    وكان أحب الأعمال والأذكار والعبادات إليه رضى الله عنه الصلاة، ويقول: كررنا أعمالًا كثيرة سنين عديدة، وقد وجدنا لسائرها بركة كبيرة، وبركة تكرار الصلاة قد وجدناها والله تفوق بركة كل عملٍ، ولولا ما تعرض لنا من قول المشايخ الذي هو: من لا شيخ له، فالشيطان شيخه، ومن لا شيخ له لا قبلة له، ومن لا شيخ له فهو بطال، إلى غير ذلك، لقلنا: إنها -أي الصلاة- تقوم مقام الشيخ، وكذلك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الهيللة، وكذلك تلاوة القرآن، وغير ذلك من أعمال البر؛ لأنه قدس سره، كان يرى الدأب على العمل مع حضور القلب، وترك ما لا يعني بالكلية، والمحافظة على الفرائض، والسنن يقوم مقام الشيخ لمن لا يجده، وأما من وجده فقد قال في شأنه: ما نفع القلب شيءٌ مثل الزهد في الدنيا، والجلوس بين يدي الأولياء.

    وكان يحضُّ على الصلاة غايةً لما رأى فيها من المصافاة والمناجاة، ولكونها محل تنزّل البركات والرحمات، وجامعةً لجميع العبادات.

    وقال قدس سره: ونرى والله أعلم أنَّ من صلى الصلاة كاملة الشروط والأدب بشرط أن لا يتوضأ إلا بعد استبرائه من بوله، حتى لا يبقى أدنى بواقيه، فإنه يفتح عليه الفتح الكبير الذي لا مثل له ولا نظير، إن شاء الله تعالى.

    وكان يقول: اغتنموا الصلاة قبل الفوت، بالضعف والكبر، أو الموت، ومن عليه فوائتُ فليقضها، وإلا فسيندم عليها، والحاصل أنها كانت قرَّةَ عينه، ومطمح نظره، ومفزعه في الرخاء والشدة، والملاء والوحدة، وأعظم الكنوز والذخائر عنده، فلا يعجز عنها، ولا يكسل، ولا يقنط من تكرارها، ولا يمل أحضرًا أو سفرًا، قيامًا وقعودًا، صحةً وسقمًا، مع كبر سنِّه؛ لأنها كيمياء الأدباء التي تقلب الأعيان، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة»([20]).

    وكان قدس سره يسرد كتب الصوفية رحمهم الله على طبقاتهم أهل المجاهدة، والرياضة، والسلوك، وأهل الجذب، والحقائق بداية ووسطًا، ونهاية، ويقتطف من بساتينها الأزهار والأنوار، ويجني منها الفواكه والأثمار، ويطالع بعض كتب الفقه كالعبادة، وشرح «الرسالة» وشرحي الشيخ ميارة([21]) الكبير والصغير على «المرشد المعين» لابن عاشر([22]) وشرح «الوغليسية» للشيخ زروق، و«طبقات الأولياء» للشيخ الشعراني، و«طبقات العلماء» للشيخ سيدي أحمد بابا السوداني([23])، و«المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزّى» وغيرهم، وكتب التفسير كالإمام ابن عطية([24])، والإمام الخازن([25])، وذي الجلالين([26])، ولم يكن يستوعب كتابًا بالمطالعة من أوله إلى آخره، سوى «صحيح الإمام البخاري» رضى الله عنه، و«الشفا» للقاضي عياض رضى الله عنه.

    وكان يُحبُّ التجريد، ويأمر به، ويلبس المرقعة ويقول: التجريد من الدنيا ظاهرًا وباطنًا، يصلح لجميع الناس، وعندي ما من رسولٍ ولا نبيٍّ إلا كان متجرِّدًا من الدنيا، ومحذرا مُتَّبعيه منها.

    قال: والتجرد عند أهله كالإكسير عند أهله، فلا ينكره إلا من جهله، ولم يعرف قدره.

    أما حلقة الذكر التي شاع أمرها وذاع عند كافة أصحابه بأرض المشرق، وأرض المغرب، والصحراء، وسُوس الأقصى والأدنى في المدن، والقرى والمداشر، والخيام في المساجد، والزوايا، والديار ليلًا ونهارًا بالجهر والقيام والقعود، والإجلال والتعظيم جماعة بلسان واحد، وميلة واحدة بالإشباع والتوسط والقصر في الهيللة، واسم الجلالة باللسان والصدر على حسب المراتب، وتشبيك الأيدي في القيام وفي الجلوس كحالة التشهد، إلى غير ذلك من آدابها، وإنشاد الأبيات بالمعاني الرقيقة، وتغزلات الحقيقة التي اصطلح الصوفية رضى الله عنهم عليها، فهي دأبه وديدنه، ومنها كان فتحه واستمداده، وعليها دار مذهبه، ومشربه، والمبتدئ والمتوسط والمنتهي وطالب التبرك وذو المحبة كلهم فيها سواء، كالصلاة وكل واحد يجني ثمرة ذكره بحسب مكانته من ربه وقدره، إلا النساء فلا يحب حضورهن، بل ولا قربهن للرجال، نعم إن كنَّ وحدهن بموضع خلوي بحيث لم تُسمع لهن أصوات فيحبُّهنَّ يذكرن حينئذ بجماعةٍ على لسانٍ واحدٍ جهرًا، كحال حلقة الذكر عنده، وبالله التوفيق.

    تخرج على يده رضى الله عنه خلق كثير، وانتفع به من عباد الله جم غفير.

    حدثنا شيخنا الفقيه العلامة أبو حفص سيدي الحاج عمر بن سودة المُريّ رحمه الله أنه ما توفي الشيخ مولانا العربي حتى خلف نحو الأربعين ألف تلميذ، كلهم متأهلون للدلالة على الله سبحانه، انتهى كلام الشيخ سيدي أحمد بن الخياط رضى الله عنه.

    وأما علومه ومقالاته في الطريق، وحكمه ووصاياه التي انقادت وخضعت لها أهل الحق والتحقيق، فرسائله المباركة الجليلة كفيلةٌ بها، ومشتملة على قدر وافر منها، ونفع الوجود بها لا يشك فيه اثنان، ولا يمتري فيه أهل سلامة الأذهان، فمن أراها فليراجعها، وقد طبعت بالمطبعة الفاسية، فلتطلب حيث توجد، وبالله التوفيق.

    وأما الشريف مولانا علي الجمل العمراني الحسني رضى الله عنه أستاذه فكان من الشرفاء الأعيان، والعلماء أهل العرفان، ومقامه بفاس، وله ضريحٌ يزار بالرُّميلة، وعليه قبَّةٌ، وضريحه مشهور، والدعاء عنده مجرب لدفع الملمات، ونزول البليات.

    وأخذ طريقته رضى الله عنه عن أستاذه العالم العلامة الشيخ سيدي العربي بن أحمد بن عبد الله الفاسي رضى الله عنه، وهو أخذ عن والده حسًّا ومعنى سيدي أحمد بن عبد الله، صاحب المخيفة المشهور عند أهل الغرب بالغوث.

    وكان رضى الله عنه مجاب الدعوة، قطبًا كاملًا، مهابًا في القلوب، أنواره فياضة.

    توفي رحمه الله بفاس، ودفن بمدافن أسلافه السادات الفاسية رضى الله عنهم.

    وهو أخذ عن أستاذه المشار إليه بالبنان مولانا قاسم الخصاصي، دفين باب الفتوح من حضرة فاس حرسها الله من كل باس، وهو عن أستاذه الكامل، الغوث الشامل، مولانا محمد بن عبد الله الفاسي رضي الله عنه ونفعنا به، وهو عن القطب الرباني، والعارف الصمداني، الشيخ سيدي أبي زيد عبد الرحمن الفاسي، كان رضى الله عنه بحرًا في العلوم الظاهرة، وله تآليف عديدة، ومناقب حميدة، وكان سُمّي عند أهل فاس بصاحب العلم الأعلى، شهرته بالغرب تُغني عن تعريفه، وهو اقتدى، وصحب شيخه ومربيه سيدي يوسف الفاسي رضى الله عنه.

    وكل هؤلاء من السادات الفاسية ومدافنهم بباب الفتوح من أبواب فاس، وشهرتهم بالغرب كشهرة السادات الوفائية بمصر، اللهم انفعني وأهل محبتي بحبهم.

    وأخذ سيدي يوسف عن أستاذه القطب المحبوب مولانا عبد الرحمن المجذوب، دفين مكناسة الزيتون، ومقامه بها يزار، وكان رضى الله عنه من أهل الحقائق المتمكنين، ومن السادات أرباب الدوائر المتصرفين، وله لسان عال في كلام القوم، فمن قوله رضى الله عنه:

    الناسُ زارتْ محمد * وأنا سكن لي في قلبي

    وكلامه رضى الله عنه كله حقائق، أمدنا الله من أنواره، ونفعنا بأسراره.

    وهو أخذ عن شريف صنهاجة المكنّى بالدوار سيدي علي الصنهاجي، دفين باب الفتوح، كان رضى الله عنه من أكابر العارفين، ومن أهل التمكين، وقبره بفاس، ليستغاث به، ومن الأماكن المجربة لإجابة الدعاء، اللهم إنا نتوسل به إليك في قضاء حوائجنا، ودفع ملماتنا يا كريم.

    وهو أخذ عن شيخ الرجال، وقطب الأنجاب والأبدال أبي إسحاق سيدي إبراهيم الفحام، تلميذ البحر الدفُّوق سيدي أحمد زروق رضي الله عنهم أجمعين، اللهم إنا نتوسل بهم إليك أن تجعلنا من الذين أنعمت عليهم، وعطف علينا قلب مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    وأخذ سيدي إبراهيم عن شيخه سيدي زروق، عن سيدي أبي العباس الحضرمي، عن سيدي أبي الفضل يحيى الفوائي القادري، عن سيدي علي وفا، عن والده سيدي محمد وفا، عن سيدي داود بن ماخلا، عن سيدي تاج الدين بن عطاء الله، عن أبي العباس المرسي، عن أبي الحسن الشاذلي قطب الدائرة والعدد، عن شيخه سيدي عبد السلام بن مشيش، عن سيدي عبد الرحمن الزيات، عن سيدي تقي الدين الفقير، عن سيدي فخر الدين، عن سيدي نور الدين، عن سيدي تاج الدين، عن سيدي شمس الدين، عن سيدي إبراهيم البصري، عن أبي القاسم أحمد بن مروان، عن القطب سعيد، عن القطب سعد دفين مصر، عن أبي عبد الله محمد فتح السعود، عن القطب الغزواني، عن التابعي سيدي أبي جابر، عن سبط خير البرية ومنبع أسرار هذه الطريقة العلية، الإمام محمد بن الحسن بن الإمام علي كرم الله وجهه، وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم وكرم، اللهم أمدنا، وأحبتنا، ووالدينا، ومشايخنا، وإخواننا وكافة المسلمين من أنوارهم القدسية، وأصلح بواطننا بمشاهداتهم الربانية، واجمعنا على بساط القرب والمشاهدة، وألحقنا بنسبهم، وحققنا تحقق أهل المراقبة والمعرفة بجاه سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    مبنى طريقة شيخنا رضى الله عنه وأنها الطريقة المحمدية: اعلم أيُّها الأخ الناجح أن العارف الرباني، والقطب الفرد الهيكل الصمداني، قطب الدلالة والإرشاد، نبراس([27]) الحقيقة والإسعاد، سلم الحضرة النبوية، المتمسك بالكتاب والشريعة النبوية، شيخنا وملاذنا([28]) بنى طريقته على أربع قواعد: ذكر، ومذاكرة، واجتماع، واستماع. وكثيرًا ما يحرض الإخوان على التمسك بآداب أهل العرفان ويدلهم على فعل الخيرات، وترك العموم، ومصاحبة الإخوان في الله، ومحبتهم لله في الله، وتطهير الأعراض مما في أيدي الناس من الأغراض، والزهد وعدم التكلّف، ولين الجانب، والمحبة، والتوادد، وغير ذلك من الصفات الحميدة، وناهيك بما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة، والأوامر الشرعية رضي الله عنه وأرضاه وعمنا برضاه آمين.

    محاسنه وخلقه في التواضع وكرم الأخلاق: اعلم أيها المشغوف بذكر سماع فضائل الصالحين، أن شيخنا ومولانا كريم الأخلاق، أقامه الله رحمة للعباد، فساد وشاد، ونصح العباد، فهو آيةٌ عظمى أهدتها يد العناية الرحمانية إلى العالم، فتلقاها بالقبول، ودرة ثمينة كبرى، تحلت بها جياد أهل المعرفة والوصول، حاز من المعارف أسناها، ونال من الفضائل أعلاها وأغلاها، وتمنطق برداء مقامات العبودية السنية حتى بلغ منتهاها، تحلى بأحسن الشمائل، وتجمل بأجمل الفضائل، يتواضع للزائرين، ويباسط الحاضرين، ما رأيت مثله في التواضع، يأمر رضى الله عنه بالانخفاض، وإسقاط المنزلة والجاه خصوصًا لأمة لا إله إلا الله. ويقول: التواضع صفة العارفين، وسر من أسرار رب العالمين. ويؤيد هذا القول قول مولانا العربي الدرقاوي قدس سره -لما سأله سائلٌ عن التصوف ما هو؟-: هو إقامة شرائع الدين، والقيام بخدمة المسلمين، وسلب الإرادة لرب العالمين. أو كلام هذا معناه.

    ويأمر قدس سره أصحابه بالتشبه بأهل الله، والاتصاف بالذل والانكسار، والعزة لله الواحد القهار.

    ومجالسه قدس سره لا تخلو من الحكم، والمذاكرات، والمواعظ المفيدة، فطوبى لمن حضر مجلسًا من مجالسه، وسمع من مواعظه وكلامه ونفائسه، رحمه الله تعالى، ومتعنا برضاه، حتى نلقاه. آمين.

    نصائحه التي يبديها لحضرات الإخوان وأهل المحبة الخالصة: اعلم أيها الطالب طريق الوصول، الشائق في محبة الرسول، وآله وصحبه ووارثيهم الفحول، أن شيخنا كنز الأسرار، ومنبع الأنوار، نبراس الأولياء، وتاج الأصفياء، شيخ الشيوخ، وملاذ أهل التمكين والرسوخ، كثيرًا ما ينصح الإخوان وأهل المحبة بعدم المعاملة بينهم إلا فيما يُرضي الله ورسوله؛ وذلك لدوام المحبة وصفاء القلوب، إذ قد تقرر لدى السادات أن أمور المقتضيات الحسية تعوق المريد وتقهقره عن موارد المقامات المعنوية، فكثيرًا ما يحرض الأصحاب على التمسك بهذه الآداب، والعمل بما يوجب التآلف، لدوام المحبة والتعارف، ويؤيد ذلك قول أكرم الرسل الكرام: «استكثروا من الإخوان فإن لكل منهم شفاعة»([29]).

    ويحض تلامذته كثيرًا رضى الله عنه بعدم الظهور خوفًا من استيلاء النفس على المريد، فإن ذلك من الموانع التي تعطل المريد في طريقه إلى الوصول إلا من قهر نفسه، وتغلب عليها، فذاك لا يغره خفاء ولا ظهور، وهذا نعت المريدين، السالكين مسالك أهل اليقين، جعلنا الله منهم، وأمدنا بمدد شيخنا، وبدر هدايتنا، وشمس طريقتنا، رضي الله عنه وأرضاه. آمين.

    مجاهدات شيخنا رضى الله عنه في بدايته وعكوفه في جانب حضرة الله: اعلم أيها المجد المجاهد، السالك طريق الأماجد، أن شيخنا وسيلة الأسرار، ومنبع اللطائف والأنوار، جاهد في بدايته حتى وصل، ولازم الذكر حتى صار عن روحه وجسده لا ينفصل، أقام في طاعة الله مستجلبًا رضا مولاه حتى فتح عليه، وأقبلت الناس إليه، وتبركوا بالتنزل بين يديه.

    قال قدس سره: لما كنت في زاوية أستاذي وعمدتي وملاذي لاقتني بنت صغيرة، لكنها بالذكر جديرة، قالت لي:

    يا شيخ ياللي ماشي * الدنيا ما منها شي
    وكلُّ ما فيها لا شي * وغير ربك ما يبقى شي

    بنتٌ صغيرة لكنها في القدر كبيرة، ولعمري إن هذا سر من الأسرار، ووحيٌ من الملك القهار، وخطاب من المتوج بالأنوار، سيدنا محمد المختار، عليه وآله صلاة الله آناء الليل وأطراف النهار.

    فانظر أيها المحب السالك إلى فعلِ مالك الممالك مع أوليائه السالكين أحسن المسالك، واقتد بهم، وانهج على نهجهم تفز بالعناية الربانية، وتحظ بأنوار خير البرية.

    ووصل شيخنا قدس سره في مقام المجاهدة منتهاه، حتى تحققت بشاراته، وظهرت كراماته، وشهدت له الأعيان بأنه من ذوي الفضل والإحسان، فسبحان المنعم على أوليائه والمفيض على أحبائه بما به تقرُّ العيون.

    واعلم أن شيخنا رضى الله عنه الغالب عليه الجمال، فتراه عاكفًا في حضرة ذي الجلال، مستغرقًا في شهود عظمته، تاركًا للتدبير والاختيار، مُسلّمًا أموره للواحد القهار؛ فبلغ أعلى مقامات المقربين، ونال درجات العارفين.

    وكان رضى الله عنه في بدايته قائمًا بشؤون الإخوان، مستغرقًا في حضرة الرحمن، حتى أشير إليه بالبنان. رضي الله عنه وأرضاه، وجعلنا على أثره، وأماتنا على حبه وحب أصحابه وحزبه. آمين.

    كراماته رضى الله عنه ومشاهداته وبشاراته: اعلم أيها المحبُّ لسماع الكرامات، الشائق في محبة السادات، أن شيخنا أبا المواهب والأنوار، المتوج بتاج البهاء والفخار، زمزم أسرار الواصلين، وكعبة الوافدين كثيرًا ما يقول، ويتمثل بقول الفحول: الاستقامة خير من ألف كرامة. لكن صح عند أهل الله أن الولي إذا كمل، وسلك مسالك الأول، تقع على يديه الكرامات، لأمر أراده عالم الخفيات، فتقع على يديه، وتتحقق الكرامة لديه، فمن ذلك شيخنا رضي الله عنه وأرضاه، قد تقع على يديه الكرامة، وهو مستغرق في الشهود، سابحٌ في بحر مدد سيد الوجود.

    فمن كراماته رضى الله عنه: قال: أول دخولي الطريق، واندماجي في هذا الفريق رأيت كأنني في داره، وقد نفحتني أنواره، فدخلت عليه، وجلست بين يديه، فرأيت عنده القطب الفاني في الله غوث بلادنا الأواه سيدي ومولاي فتح الله أمدنا الله برضاه لابسًا ملابسه المغربية وهي البُرنس والكرزية جالسًا بحضرته، فأقبلت عليهما، وسلّمتُ على كليهما، فضمَّني إليه مولاي المشار إليه، وأخذني وخرج، فناداه الأستاذ: إلى أين يا مولاي، وهذا ولدي معك؟ فالتفت إليه سيدي فتح الله، وقال له: يا سيدي، هذا ولدي؟ فقال له الأستاذ: هو ولدك وكررها ثلاثًا. فالحمد والمنة لله.

    ومنها: رأيت أنني في الدار، فلاحت الأنوار عن سنا برقه الزاهر، فقبَّلتُ يديه، وقلت له: يا سيدي، يحب الفقير أن أكون في خاطركم. قال: يا ولدي، لا تقول تكون في خاطري، بل يكون الشيخ في خاطركم.

    ومنها: أنني رأيت كأني في الزاوية الشاذلية، وهي على غير هيئتها المعهودة، وبها طنافس([30]) ممدودة، وخوان([31]) منشرةٌ، وأنوار تبدو للناظرين، وكان ذلك في عيد فطر المسلمين، فدخلت وقلبي ملهوف، وفؤادي لرؤيا الشيخ مشغوف، فأقبلت إليه، فوجدته وحوله الأحباب، وهو يتكلم في الروح وماهيتها، والعلوم ومنازلاتها، والأسرار ومحتوياتها، فأمدني بعطفه عليَّ، ونظر إليَّ نظرة الأب الشفوق، فحمدت الله، وأثنيت عليه.

    ومنها: أنني رأيت أنني في داره، وهو جالس مكانه، فقلت له: يا سيدي، جاء الفقير مستأذنًا في الرحيل إلى بلاد الغرب. فأذن لي، وقال لي: سلم لي على عربي درقاوي وقته. فقلت: يا سيدي، ومن هو؟ وقد فهمت المقصود. قال لي: أنت عارف، فحمدت الله، وعلمت القصد والنية، وفهمت مراده، والذي أخبرني به هو مولانا الشيخ فتح الله البناني رضى الله عنه.

    ومنها: ما أخبرني به أخونا في الله، ومحبنا من أجله مولاي السيد محمد عبد الحميد الحسيني قال لي: رأيت أنني دخلت إلى مسجد واسع عظيم، وقد فرشت أرضه بالبسط النفيسة، ورأيت أستاذنا ومولانا لابسًا تاجًا فوق رأسه، فقربني إليه، وأجلسني بين يديه، وسمعت قائلًا يقول: تهيؤوا يا كرام لحضور خير الأنام، كيما يصلي بكم إمام، وكان الجمع قد زاد، وكثرت الأولياء والعباد، وبعد تمام الصلاة قلت للحاضرين: من صلى بنا إمام؟ قيل: هو شيخنا الهمام، وقلت: ومن تعني به؟ قال: الشيخ العقاد. فسررت، وزادت الأمداد، وأيقنت بأنه هو حقًّا الإمام، وقائد الزمام، اللهم احشرنا في زمرته، واجعلنا من حزبه وأصحابه، وحقق نسبتنا إليه، بجاه النبيِّ عليه الصلاة والسلام.

    ومنها: ما أخبرني به بعض الإخوان أصلح الله لي ولهم الشأن، أنه رأى مولانا الأستاذ فوق جبلٍ عالٍ، جالسًا في أعلاه، غارقًا في حضرة الله، وسيدي الحاج محمد حسن صالح تحت هذا الجبل، قائمًا في خدمته.

    هذا ما شوهد في عالم الأرواح، وأما ما شوهد في عالم الأشباح فلا يحتاج إلى دليل، ويكفينا ما هو مشاهد من إشفاء المرضى، وقضاء حوائج المتعسرين، كما هو الحس المشاهد.

    فمن كراماته رضي الله عنه وأرضاه قضاء مصالح الإخوان، وردع أهل الخذلان، بإقامة الدليل والبرهان، وكشف ما في خواطر الإخوان.

    حدثني أحد المحبين في الله، الواصلين على يد هذا القطب الأواه، أنه تعسرت عليه أمور أشغلت فكره ولبَّه، فجاء إلى طندتا حيث مقر الأستاذ، وزار السيد أحمد البدوي رضى الله عنه، وولى خارجًا لزيارة الأستاذ، فلم يخرج من المقام إلا والأستاذ أمامه، فأقبل إليه وقال له: يا سيدي، الدعاء! بعد أن قبَّل يديه، قال له: حاجتك مقضية، اذهب من حيث أتيت. قال: فذهبت، وتعجّبتُ مما حصل من قضاء حاجتي في الحال، ومن كون الأستاذ أتاني في المقام الأحمدي، ولم أعهده يخرج من داره منذ نيف وعشرين سنة، والأولياء بأرواحهم حيث شاءوا، فسبحان من قربه إليه، وأنعم عليه، اللهم إنَّا نتوسل به إليك في دفع المُلمات، وتفريج الكُربات، والتحقق على آثاره. آمين يا رب العالمين.

    وصاياه الجامعة وحكمه النافعة وكلامه في طريق أهل الله: اعلم أيها المريد السالك، إن رمتَ الوصول إلى مالك الممالك، فاقتد بطريق أهل الله، وتأدب بآدابهم، واعمل بنصائحهم، تفز بعناية الله، وأصغ بقلبك إلى ما أمليه عليك من كلام الأستاذ، ونصائحه، ووصاياه، وكلامه في طريق الخصوصية، لتكون من أهل هذه الطريقة السنية، أيد الله دولتها، وأعلى شأنها وكلمتها، بوجود الأعيان المغترفين من بحر سيد الأكوان، قال شيخنا رضى الله عنه:

    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد، فإلى حضرات إخواننا في الله تعالى بمصر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إخواني:

    خلق الله العالم، وأعطاهم قوة الفكر والنظر، ليتأملوا ويتبصروا فيما يوصلهم لسعادة الدارين، ولما كانوا كثيري الخطأ في النظر، أرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، حتى يتضح الرشد من الغيِّ، فنظر كل من صفت مرآة بصيرته في تلك الكتب. ولم يأل جهدًا حتى وصل إلى ضالته المنشودة، وغايته المطلوبة، الطريقة التي لو سلكها الشقيُّ لظهرت عليه أنوار السعادة. فالطريقة مأخوذة من الحضرة الإلهية بواسطة الذات المحمدية، فليس الطريق طريقي، ولا طريق غيري، وإنما هو وضع إلهي، أُنزل على سيد الخلق، وتناقله عنه أصحابه، ثم من بعدهم إلى أن وصل إلينا محفوظًا من أيدي العابثين، ومن إلحاد المبطلين الضالين. وبما أن أسلافنا ومشايخنا رضى الله عنهم، ما وصلوا إلى ما وصلوا إلا بالتمسك بأوثق الأسباب، والمحافظة على ما جاء به من الآداب، ولم يبالوا بتقديم ولا تأخير، فكان كبيرهم يجلس حيث انتهى به المجلس، ولا يري لنفسه ميزة على الصغير، وصغيرهم يحترم ويجلُّ الكبير. بذلك سادوا، وحازوا منتهى الفخار والكمال. هذا هو طريق القوم، كانوا منزهين عن الأغراض، منزهين عن الحقد، والحسد، والغيبة، والنميمة.

    إخواني: ظهر أقوام ينتسبون إلى الطريق، وتقولوا فيه، وزادوا ونقصوا، وبدلوا من معالمه، فليسوا من أهل الطريق. والطريق برئٌ منهم. سمعنا بمن يدعي أنه رئيس، أو مفتش، أو غير ذلك من الدعاوى الباطلة، وبمن يطوف البلاد ويجوبها باسم الإخوان الشاذلية، ويتجول في أنحائها مُدَّعيًا أنه بذلك مأمور منا -الله حسبهم، وأسأل الله أن يرد عنا شرهم، ويجعل كيدهم في نحورهم، ويعضد هذه الدعوى- وبأنه تحصّل منا على إذن، كلا نحن لا نملك هذا الإذن، ولا نعرفه؛ لأنه مخالف لآدابنا، فكل من ادعى أنه اختص بمزية من المزايا فلا يقبل قوله، إلا إذا أبرز إذنًا منا كتابيًّا، مع العلم بأن أكبر المزايا التي اختص بها أهل هذا الطريق هو الكمال والأدب، والتخلق بخُلق المصطفى صلى الله عليه وسلم، والتباعد عن مواطن التهم. صاحب الطريق لا يتهم إلا نفسه، ولا يرى العيب في أخيه أبدًا، وإن بلغه شيء عنه يستره عليه، ولا يشيع السوء على غيره حقًّا كان أو باطلًا.

    إخواني: ارتدعوا، تيقظوا، أتنتظرون مني أن أصرح لكم بأنكم محاربون للطريق وأهله، وأنكم سجلتم على أنفسكم عارًا بارتكابكم أمورًا في الطريق منكرةً؟ لو سطرت لضاق الصدر بها ذرعًا.

    إخواني: اقبلوا نصيحتي، احذروا الانقسام، واخشوا عاقبته، وكونوا إخوانًا متحابين متساندين، يحب كل منكم لأخيه ما يحبه لنفسه، وليكن أمركم بينكم شورى، وأسأل الله من فضله، أن يصلح أحوالنا وأحوالكم، ويهدينا وإياكم إلى ما فيه رشدنا، ويوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله.

    القصائد التي مُدح بها شيخنا رضى الله عنه من الأحباب: اعلم أيها الأخ النافع، المستلذّ السامع بمناقب أهل الله، أن شيخنا وأستاذنا حجة العارفين، وقدوة الواصلين، زمزم الأسرار، ومنبع الأنوار، لا يلتفت ولا يهتم بمن مدحه بالقصائد أو باللسان؛ لاستغراقه في حضرة المنان، ولما قد ورد أن الكمل من أولياء الله لا يبالون بمن مدحهم أو ذمهم، فهم مع الله في كل نفس ولمحة وطرفة، لا يشهدون سواه لكمال استغراقهم في حضرة شهوده، وكثيرًا ما أرى منه -أمدنا الله بإمداداته، وسقانا فيوضاته. آمين- عدم ميله بمن يمدحه، وما رأيته يلتفت إلى ذلك لفنائه فيما هنالك، لا يرى لنفسه منزلة ولا قدرًا، ومع ذلك فالإخوان في حبه هائمون، وفي مدده يجولون، ولسان حالهم يتغزل بالقصائد والألحان، فينظموها كما الجواهر الحسان، فمن ذلك قول بعض السادة الإخوان، أصلح الله لي ولهم الشأن:

    إلى كعبةِ الآمالِ هامتْ مطَّيتي * وفي رَحْلها قلبي وحسنُ طويَّتي([32])
    فقلتُ لها روحي وروحي زمامها * وحيِّ بذاك الحيِّ حيّ التحيَّةِ
    محمد العقاد شيخي وسيدي * ونوري وأُستاذي وقطبُ الأوينةِ
    هلال على وادي اليقين ضياؤه * وشمسٌ على روضِ التُّقى والحقيقةِ
    عليه سلامُ الله ما خطَّ كاتبٌ * وما زيَّنَ القِرطاسَ درُّ اليراعةِ([33])

    ومن ذلك قولنا، وقد جادت القريحة بهذه الأبيات وهي تمثل أول ملاقاتي له، ورأيت منه ما لا تنكره العين:

    أما والمشعرين وبيت ربي * ورب البيت والسبع المثاني([34])
    لقد جاد الزمان فليت شعري * إذا جاد الزمان بكل آن
    وقد سالت دموعي مهيجات * بيوم تواصلي إذ كنت دانِ
    وجاذبني إليه وقالَ أهلًا * وأروى مهجتي فغدوتُ فان
    أسيف الله يا عقاد كنْ لي * فقد ضاقَ الزَّمانُ وما والاني
    وأجذبني لأوج القُدس جَذبًا * فمثلُكَ ذو عوانٍ وامتنان
    ألا يا خيرَ داعٍ نحو ربِّي * لقد نلنا بصحبتِكَ التَّهاني
    سلوني عن إمامي بل وذُخري * كريم الأصل حامي الخافقين([35])
    هو القطبُ الذي قد نالَ عزًّا * نبيلٌ سيِّدٌ في الله فان
    هو الأستاذ والشيخ المربي * هو الشهم الغيورُ أبو المعاني


    مريدَ الشاذلي إنْ رمتَ وصلًا * فبادرْ للطريق تَر حلاه
    فهذا الشاذلي أتانا نورًا * بدا في الكون أه لو تراه
    فبالروح افتديه وآت شوقًا * فيا عزًّا لمن يدخل حماه
    وتلك طريقة الفاسي حقًّا * ففي كلِّ البقاع تراه يا هو
    وللعقاد حقًّا سرُّ فيها * فأشرْ بالسعود يا من تراه
    يوصّلُ كلَّ من يأتيه حالًا * وينكشف الحجاب لمن أتاه
    فإنَّا بالوصول إليه همنا * وغبنا حينَ غبنا عن سِواه
    ترانا إن ذكرنا نحن جمعًا * من الأنوار شاهدنا حلاه
    فمنَّا من يرى الأنوار جهرًا * فيحظى بالنعيم فيا مُناه
    ومنا من بكأس الحبِّ أضحى * له نورٌ عجيبٌ لو تراه
    ومنا من يغيبُ عن العيون * وهذا حال من يدخل حماه
    فإن رمت السعادة فاتَّبعه * وقاطع كل من تهوى سواه


    أبدًا تحنُّ إليكم الأرواح * وحماكم للقاصدين مُباحُ
    وعلى يديكم يا سراج الاتقيا * فتحًا قريبًا يفتح القتَّاحُ
    ومريدكم قد خصَّ أشرف رتبة
    * وشذاكم فوق العُلا فيَّاحُ
    ولكم حديثٌ في البقاع تواترتْ * أخباره يزهو مسا وصباحُ
    يا سادة حازوا الفضائل كلَّها * يا نسل طه يا غذا الأرواح
    ما الفضل يا عقاد إلا بحيكم * ولديكم الإسعادُ والإمناحُ
    الله خصك بالمكارم والتُّقى * والنور يعلو من سناك مباحُ
    إن شاهدتْ عيناك طلعة حسنه * لغدوت مسرورًا وفيك رباحُ
    هذا طريقُ القوم فاقصدْ حيهم * فطريقهم للقاصدين مباحُ
    بشيخنا العقاد تلقى تكرمًا * قطب الطريقة نورها الوضَّاحُ
    من قد ترنمت الأنام بذكره * الله يحرسه مسا وصباحُ

    ([1]) المدرُ: المدن والقرى.

    ([2]) سليمان بن موسى بن سالم بن حسان. الكلاعي الحميري، أبو الربيع: محدث الأندلس وبليغها في عصره، من أهل بلنسية، ولي قضاءها، وحمدت سيرته. ولد سنة 565 هـ وتوفي سنة 634 هـ [«الأعلام» (3/136)].

    ([3]) محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، المدني أبو عبد الله الواقدي: من أقدم المؤرخين في الإسلام وأشهرهم، ومن حفاظ الحديث، ولد بالمدينة سنة 130هـ، وكان حناطًا بها وضاعت ثروته، فانتقل إلى العراق في أيام الرشيد، فولي قضاء بغداد واستمر إلى أن توفي فيها سنة 207هـ. [«الأعلام» (6/311)، «تذكرة الحفاظ» (1/317)].

    ([4]) شعيب بن عبد الله بن سعد بن عبد الكافي، أبو مدين، المعروف بالحريفيش، متصوف مصري من أهل القاهرة جاور بمكة، توفي سنة 810 هـ. [«الأعلام» (3/167)].

    ([5]) كتاب «الترغيب والترهيب» للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة 656هـ وهو كتاب مطبوع.

    ([6]) «الرسالة القشيرية في التصوف» لعبد الكريم بن هوازن القشيري، أبو القاسم الشافعي، توفي سنة 465هـ. [«كشف الظنون» (882)].

    ([7]) محمد (ظافر) بن محمد بن حسن بن حمزة ظافر الطرابلسي المغربي المدني: متصوف، من فقهاء المالكية. ولد في مسراته سنة 1244 هـ بالمغرب وسكن المدينة فنسب إليها، واستقر شيخًا لزاوية الشاذلية بالآستانة وتوفي بها سنة 1321هـ، له كتب منها: «الأنوار القدسية»، و«الرحلة الظافرية» وغير ذلك. [«الأعلام» (7/76)].

    ([8]) السوس الأقصى: كورة مدينتها طرقلة [«معجم البلدان» (3/281)].

    ([9]) الدَّرقَةُ: ترسٌ من جلد ليس فيه خشب.

    ([10]) المنيفُ: العالي.

    ([11]) الفَاقَةُ: الفقر والحاجة.

    ([12]) النِّحْرِيرُ: العالم الحاذق في علمه.

    ([13]) الدُّهْنُ: ما يُدهن به زيت وغيره من الطيوب. الفتيلة: ذُبالةُ السراج.

    ([14]) الأَصِيلُ: هو وقت الغروب أو حين تصفر الشمس لمغربها.

    ([15]) القَرِيحَة: ملكة يستطيع بها الإنسان ابتداع الكلام وإبداء الرأي.

    ([16]) الجَذْبُ (عند الصوفية): حال من أحوال النفس يغيب فيها القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق، ويتصل فيها بالعالم العلوي.

    ([17]) صحيح: أخرجه البخاري (6018)، ومسلم (47)، وأبو داود (5154)، وابن ماجه (3971).

    ([18]) صحيح: أخرجه الترمذي (2317)، وابن ماجه (3976). صححه الألباني في «صحيح الجامع» رقم (5911).

    ([19]) الْقَلَنْسُوَةَ: لباس للرأس مختلف الأنواع والأشكال.

    ([20]) صحيح: انظر «صحيح الجامع» رقم (3124).

    ([21]) محمد بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله، ميارة: فقيه مالكي من أهل فاس، ولد سنة 999هـ وتوفي سنة 1072هـ. [«الأعلام» (6/11، 12)].

    ([22]) عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري، فقيه، له نظم، أندلسي الأصل نشأ وتوفي بفاس سنة 1040هـ وكان مولد سنة 990هـ. [«الأعلام» (4/175)].

    ([23]) أحمد بابا بن أحمد بن عمر التكروري التنبكتي السوداني، أبو العباس، مؤرخ من أهل تنبكت بأفريقية، أصله من صنهاجة وكان عالمًا بالحديث والفقه، ولد سنة 963 هـ وتوفي سنة 1036هـ [«الأعلام» (1/102، 103)].

    ([24]) عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي، من محارب قيس، الغرناطي، أبو محمد: مفسر فقيه أندلسي من أهل غرناطة، عارف بالأحكام والأحاديث له شعر. ولد سنة 481هـ وتوفي سنة 542هـ. [«الأعلام» (3/282)، «كشف الظنون» (439)].

    ([25]) علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي علاء الدين المعروف بالخازن، عالم بالتفسير والحديث، من فقهاء الشافعية. ولد ببغداد سنة 678 هـ وتوفي بحلب سنة 741 هـ. [«الأعلام» (5/5)، و«الدرر الكامنة» (3/97)].

    ([26]) كتاب «تفسير الجلالين»: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، وهو كتاب مطبوع.

    ([27]) النِّبْرَاسُ: المصباح.

    ([28]) المَلاذُ: الحصن والملجأ.

    ([29]) ضعيف: انظر «ضعيف الجامع» رقم (827).

    ([30]) الطنافس: (ج) الطَّنْفَسَةُ والطُّنْفُسَةُ والطِّنْفِسَةُ: البساط.

    ([31]) الْخِوُانُ: ما يوضع عليه الطعام ليؤكل أو ما يؤكل عليه.

    ([32]) المطيةُ: الدابة يركب ظهرها. الطَّوِيَّةُ: الضميرُ.

    ([33]) القرْطَاس: الصحيفة التي يكتب فيها. اليراعةُ: القلم الذي يتخذ من القصب.

    ([34]) الْمَشْعرُ: جبل في آخر المزدلفة. السبع المثاني: فاتحة الكتاب.

    ([35]) الخَافِقين: أفق المشرق، وأفق المغرب.


    Muhammed el-Fasi Efendimiz (1279 ö)

    Şeyhimiz demiştir ki (yazarın): Şeyh Muhammed el-Fasi efendimiz şeriatı uygulamış ilim ve marifetin hakikatine ulaşmış, Muhammedi vasıf ve ahlakıyla donanmıştı. Allah ona keşif nasip etmiştir ve onu heybetli bir kisveyle giydirmiş, asalet tacı takmış, üzerindeki nimetlerini artırmıştır. Allah ona kutup olmayı nasip etmiş, irfan ve veli ehlini geçmiştir. Hakikat ve Şeriati birleştirmiş ve her birinin hakkını vermiştir. Ondaki keşif, meleklerin, dağ, taş ve yeşilliklerin tesbihini duyacak kadar ilerlemiştir.

    İlim Tahsili
    Genç yaşlarında Mağrip’te Kuran ilmini öğrendi ve ilmini hicret diyarının imamı Malik ibn Enes Efendimizin mezhebi üzerine tahsil etti. Hocalarından büyük alim, engin ve zeki, muhakkiklerin dayanağı Kadı Abbas Ebu Sevde ibn Merra el-Fasi el-Maliki ile beraber Maliki fıkhında el-Ḫalīl kitabını, el-Ḫırşī ve Abdul Bāki’nin şerhleriyle birlikte çalıştı. Diğer hocalarından büyük alim, Muhaddis, ali himmetli Şeyh Abdüsselam el-Ber’i ile tefsir, hadis ve hadis ıstılahlarını çalıştı ve bu hocasından mezuniyetini aldı. Hadis, tarih ve siyer ilmini Şeyh el-Arabi ez-Zerhūni el-Maliki ile tahsil etti. Arap dili, gramer ve mantık ilmini ise Şeyh Abdüsselam ibn Musa el-Endulusi ile tahsil etti. Ayrıca Kuşeyriye Risalesini ve birçok tasavvuf kitabını Şeyh et-Tihāmi ibn Hammādi ile okudu.
    Hocaları onun pür dikkat oluşuna, hıfızdaki seriliğine taaccüp ediyorlardı. Ama bu sır ezelden gelen bir inayette saklıydı.

    Mücahede ve Hizmet Yılları
    Şer’i ilimleri tahsil ettikten sonra Şeyh, Allah teala’ya ibadet ile meşgul olmaya başladı. Bu müddet zarfınca gece ve gündüzleri Nebi’ye (a.s) salat getirmekle meşgul oldu. Devamlı olduğu Kur’an tilaveti, zikir ve salavatlar haricinde her gün Delail el-Hayrat salavat kitabını 21 kere hatmederdi.
    Yaşamakta olan ve vefat etmiş evliyaları çokça ziyaret ederdi, bu ziyaretlerini Allah’ın haram kıldığı şeylerden çekinerek ve razı olmadığı şeylerden bakışlarını koruyarak yapardı. Sonrasında Şerif Ahmed el-Ğayran adlı ilim ve hal ehli olan, kimsenin onunla konuşmaya gücü yetmediği velilerden bir zat ona vilayet müjdesi verdi. Ne zaman bizim Üstadımızla bu ahval üzere buluşsa kendine gelir, ona sarılır ve: Hoş geldin İbn Ata Allah efendim, derdi. Ona seslenişi bu şekilde olurdu ta ki Allah teala onu Şeyhi, dairenin ve manevi mededin Kutbu, büyük hoca Muhammed ibn Hamza Zafir el-Medeni -kaddesAllah sirrehu- ile buluşturana kadar. Şeyhini bulduktan sonra onun zati nurlarından, marifetinden çokça istifade etti ve bu 18 sene boyunca devam etti. Şeyhi hayattayken müritlere terbiye vermeye, onları büyük velilik makamlarına ulaştırmaya başladı. Şeyhi de ona irşat etmesine, hakikat sırlarını izhar etmesine ve Allah’ın emin beldesinde tarikatı yaymasına izin verdi. Böylece kendisinden doğu ve batı halkı çokça istifade etmiştir.

    Kerametleri sayılamayacak kadar fazladır. Daha yolun başında kendini Allah ve Rasulü’nün (a.s) yoluna adamış, dünyayı arkasına atmıştır. İnsanoğlundan beri durmuş, Allah tealanın aşkında kaybolmuştur.
    Şeyh Muhammed el-Fasi hazretleri, kardeşleri için odun kesip onlara sevecekleri şekilde hizmet ederdi. Kardeşleriyle olan seyahatlerinde çokça olağan dışı şeyler olurdu. Bir keresinde, dört hırsız gelip ondan nesi varsa istediler. O ise hırsızlara eliyle işaret etti ve Allah o anda hırsızlara onu göstermedi. Dediler ki: ‘nereye gitti, şimdi buradaydı?’ Kendisi ise onların yanındaydı ve onları görüp duyuyordu.
    Seyahatlerinin birinde çok yorulup bitap düşmüş, ayakları şişmişti. Hatırına üstadına layık olmayan bir düşünce düştü ve kamil bir şeyh bulmak için Mekke’ye doğru yöneldi. O gece rüyasında Allah celle ve alayı gördü. Allah teala ona vurulmasını emretti. İki kere kamçıyla terbiye etmek için vuruldu. Sonra dedi ki: ‘Ey Allah’ım, sana tövbe ederim.’ Allah teala: “onu serbest bırakın,” buyurdu. Huzurunda durdurdu onu ve buyurdu ki: “İste benden.” Dedi ki: ‘ey Allah’ım, senden ismet isterim (günahlardan beri olmayı).’ Buyurdu ki: “Seni günahtan beri tutmam, o ancak peygamberler içindir.” Dedi ki: ‘ey Allah’ım, hıfız (korunmayı) isterim.’ Buyurdu ki: “senin olsun.” Sonra uykusundan ayıldı -Allah ondan razı olsun- ve ondan sonra ilahi marifetler birbiri ardınca devam etti. 70 beyitten oluşan Ayniyye kasidesini kaleme aldı. Kasidenin başı şu şekildedir:

    Sefa şarabının sırlarını yudumladım
    İçecekten gelen ser hoşluğum gerçekti, kimse inkar edemez
    Onu Saki getirdi, Sevgili ve göremedim ben
    O’ndan başkasını göz kamaştırıcı bu dünyada
    Ondan gayrısında olmak aklıma hiç düşmedi
    Yani mahlukatta gördüklerim endişelendirmedi beni
    Dünya ve mülkün üzerinde olanları müşahede ettim
    Arş ve Kürsüyü emirlerime uyarken gözledim
    Susamışlara bu içkiyi sunanlardan oldum ben de
    Beni çağırmış şefaatçiye yardım etmek üzere
    Ben içilen oldum, şerab oldum, kadeh oldum;
    Şerab ehli için sırların saklandığı bir kadeh oldum
    Nur oldum, envar oldum, sır oldum, örtü oldum
    Güneş oldum, seyyare oldum, ışıldayan nurumdan
    Ey sıkıntıda olan kişi, eğer sen de susamışsan
    De ki: Ey Fasi, yetiş! Ben hemen yanındayım…

    Seyahatlerinden birinde Trablus’tan geçiyordu. Oranın halkı Şeyhin etrafında toplandı ve ağlamaya başladı. Hükümdarlarından zulüm görüyorlar, onun insafsızlığından, Müslüman evlerine baskın yapmasından dolayı yardım istiyorlardı. Şeyh de onlarla birlikte ağladı ve dedi ki: ‘Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, bu aydan sonra üzerinizde hakimlik kuramayacak. Ya azledilecek ya da ölecek.’ Nitekim bu sözün ardından 3 gün sonra azledildi ve sonra da başının kesilmesine ve ölümüne yol açan suçlamalar hasıl oldu.
    Üstadın sırlarından birini de Üstat Ahmed el-Hadrāvi yaptıkları yolculuklardan bildiriyor: bir yolculukta beraberdik. O gece şeyhin huzuruna girdim ve üzerinde nurlar tecelli ederken ve parıldarken gördüm. Ondan doğru, kabul olunma ve vasıl olma ışığı yayıldı ve dedi ki: ‘Gel ey Ahmed, benden duyduklarını yaz ve söyleyeceklerimi dinle. Şu saatte bunu söylemem Allah ve Rasulunden bildirildi: Ayağım yaşayan her velinin boynundadır.’ Ve dedi ki: ‘Bunu söylediğim zaman veli divanının ortasındaydım. Oradaki bazı veliler bu sözü söylemek istediler. Dedim ki: Allah’ın izzet ve büyüklüğüne yemin olsun, bu sözü söylersen, seni divandan çıkarırım ve vilayet makamından uzaklaştırırım. Bunu üzerine sustu ve o sözü söylemedi.’
    Arifler mana aleminde bunu çokça kaside şeklinde söylemiştir ama o bunu gördüğünden manevi bir yetkiye sahip. Kendisi Ravza-i Şerifte RasulAllah (a.s) huzurunda akılları şaşırtacak haberler vermiştir. Bunları öğrenmek istersen yazdıklarına ve menkıbelerine bak. Çokça söylemiştir: ‘Vallahi, eğer şeriat ipiyle bağlanmış olmasaydım size acayiplerden acayip izhar ederdim.’
    Demiştir ki: ‘Allah bana öncekilere verilmiş ilimlerden ilimler verdi ve bunlar sadrımı genişletti.’
    Kendisi rabbani kutuptu. Allah’ın kullarının kalplerinin Allah’ta birleşmesi için gayret etti. Allah teala için tecrit olmak isteyenlerin kullandığı Hicaz, Hindistan, Suriye, Mısır ve diğer islam diyarlarında sayısız zaviyeleri inşa olundu.
    Evliyaya hizmet etti, sonunda kutuplar ona hizmet edene kadar. Bu minval üzere 29 sene boyunca seyahat etti ve islam diyarlarında meşhur olan bir çok ilmi eser kaleme aldı. “Kenzu’l Mutelsem (tılsımlı hazine)”, “Rabbaniyye ve İcazeh medeniyye”, “Meratibu’d-din ve nihayetu’l arifin (Dinin basamakları ve Ariflerin Sonu)” kitaplarına bakarsan nasıl bir rabbani ilme sahip olduğunu görebilirsin.

    1289 senesinde Mekke-i Mükerreme’de Allah’ın huzuruna intikal etti ve Ma’la’ya defnedildi.
    Şeyhin halleri ve kerametlerini anlatmaya devam etsek sayfalara sığmazdı. Eğer zikredilenden daha fazla öğrenmek istersen Mahmut el-Vefai Efendimizin “Me’ahidu’t Tahkik” kitabını okumalısın. Bu ve diğer bazı eserleri bugün Fasiyye Şaziliyye matbaasında basılmaktadır. Ey Allah’ım, bana onların yol ve yöntemlerini sevdir ve beni de nasiplendir; Efendimiz Muhammed’in makamı hürmetine, salat ve selam kıyamet gününe kadar onun, alinin ve ashabının üzerine olsun. Amin.


    More info:
    “Ma`ahid al-tahqiq – معاهد التحقيق”, by Sheikh Mahmud al-Wafa’i, contains a biography of Sheikh Muhammad al-Fasi. He met him in his last year of life in Egypt in 1289, and he discribes hin his book how he was overwhelmed with love and longning. Later he met his son Shams al-Din in Suez in 1293, and took the tariqa from him, and followed him to Makka, after which he returned to Misr to spread the tariqa there.

    [1] Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra, by al-Hasan ibn Muhammad al-Khuin al-Fasi al-Shadhili (Dar al-Bayruti, Dimashq 2000)
    [2] Al-Nafhatu al-Saniyya fi Sharh Yaqutati al-Sadati al-Shadhiliyya, by Muhammad al-Farr Ghala Abu al-`Ala al-Shadhili (Al-Azhar Publication 1954)
    [3] Al-Futuhat al-Rabbaniyya, by Sheikh Muhammad ibn Mas`ud al-Fasi (Al-Azhar Publication 1921)
    [4] Al-Amir Abd al-Qadir al-Jaza’iri – al-`Alim, al-Mujahid (Dar al-Fikr 1994)

    © Damas Cultural Society 2007 — Latest update: 2008-05-17
    Original site:

    Bio: Sh. Muhammad Zhafir (the son)

    Shaykh Muhammad Zhafir (the son)

    الشيخ محمد بن حمزة ظافر المدني
    b. 1244 in Tarablus, Misrata (Libya) – d. 1321 H. in Istanbul (1829 – 1903 CE)
    qaddasa Allah sirrahu


    Bio: Sh. Shams al-Din al-Hanafi

    Sayyidi Shaykh Shams al-Din al-Hanafi al-Shadhili

    الشيخ سيدي شمس الدين الحنفي
    b 775 – d. 847 H. (1443 CE) in Egypt

    Al-Sultan al-Hanafi (Sayyiduna al-Shaykh Shams al-Din al-Hanafi)
    took the Shadhili path from Sayyiduna Nasir al-Din b. al-Maylaq,
    who took it from his grandfather, Sayyiduna Abu’l-Abbas Shihab al-Din b. al-Maylaq,
    who took it from Sayyiduna Yaqut al-Arshi,
    who took it from Sayyiduna Abu’l-Abbas al-Mursi,
    who took it from Sayyiduna Imam Abu’l-Hasan al-Shadhili.


    Shams al-Din al-Hanafi (d. 847 H. / 1443 CE)
    From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

    He is the qutb and matchless pearl of his time, the shaykh of gnostics, and the sultan of saints. He is the treasury of the elect, the well of secrets, the manifestation of the suns of spiritual lights, the fifth caliph,[1] and the heir to the secrets of mystics. He is the one whom Allah established as a mercy to His servants, both in his own life and after. He is our liege and master, crown of the broad Islamic path and din, who leads wayfarers to their spiritual destination. He is the sign of God on earth crowned with secrets. He is adorned with the garment of the folk of truthfulness, unearthing wonders from the spiritual path, and the meanings of whose words dazzled perspicacious intellects. He is the master of young and old, the shelter of the folk of stability and firmness, the unparallelled qutb, the single and collective succour, our master Shams al-Din, Sultan Abu’l ‘Abdullah Muhammad b. al-Hasan b. ‘Ali al-Hanafi,[2] may Allah be pleased with him and may He make him pleased. May Allah support us by his spiritual sustentation and encompass us by His pleasure.

    He was from the most illustrious shaykhs of Egypt and from the masters of gnostics. He was regaled with manifest miracles, splendid states, radiant stations and lofty spiritual ambitions. He was endowed with a pleasing spiritual illumination, a disclosure tearing apart the veils of normality, a promacy in the inward aspects of sanctified purity, ascension through the stairways of gnosis, and elevation across the ladders of ultimate realities.

    He was among those who ruled over his secrets, curbed his states and seized control of his affair. He possessed far-reaching authority in effectively disposing of matters, a beneficent hand in judgments pertaining to sanctity, a firm foot in the steps at the end of the spiritual path, and the towering peak in steadfastness and solidity. He is among the pillars of this path, the vanguard of its pivots [awtad], its foremost imams and the cream of its scholars — in knowledge, action, state, word, abstinence, revival of the pristine way of tawhid, awe, and majesty. He is from those whom Allah Most High manifested unto existence, shifting around in the cosmos, entrenching in spiritual states, causing to verbalize aspects of the invisible world, bestowing benefits on their tongues and establishing as a model for seekers, so that a group of path’s folk graduated in his school and numerous men of virtue and saints affiliated to him, acknowledging his merit and endorsing his status. As a result, people sought him out from other regions, while he unlocked ambiguous issues concerning the states of the Sufis.

    He possessed beauty in his physical appearance and in his attire, dressing in the clothes normally worn by kings and leaders. Beholding the Divine Beauty was predominant in him. People have devoted works of biography on him, authoring large tomes about his outstanding virtues. How could the likes of me summarize his virtues, or hover around this sanctuary? He is the master of all kings, the succour of Allah’s Friends from the East to the West — across valleys, land and sea. Let us, however, mention a few of his noble virtues. I thus say:

    He — may Allah be pleased with Him and benefit [us] through him — was born in Egypt in AH 775. He grew up under the tutelage of his maternal aunt. When he reached his prime, he went to school and memorized the Qur’an, learnt from Ibn Hisham and heard hadith from our master al-‘Iraqi. After this, he decided to take a break from pursuing knowledge, whereupon he worked in a shop he had set up for himself. He sold books there until a caller of the All-Merciful came to him and said, ‘O Muhammad, you have not been created for this. Give up this shop, since the like of you is not suited to this business. You have a huge affair with Us.’ He accordingly gave up the shop and the stock he would sell in it, becoming preoccupied with love for his Creator and Originator.

    He then withdrew into a solitary retreat for seven years, and came out manifesting sealed aspects of the ultimate reality, speaking about the secrets of sciences and disciplines, and understanding the recondite meanings of the Qur’an. As a result, the kings of mankind and jinn yielded to his authority and crawled to him, seeking to flatter him, while luminaries attested the fact that he had a vast affair among humans. They were saying this out of the bounty of the Lord of mankind. After his retreat, he took the spiritual path and its devotee at the hand of his guide and mentor, who took him to his destination and brought him near Allah, our master Nasir al-Din b. al-Maylaq. He in turn had taken the path from his grandfather, our master Abu’l-Abbas Shihab al-Din b. al-Maylaq,[3] the admonisher and guide who was regaled with saintly miracles and spiritual allusions, and who is buried in the Greater Shadhili Cemetery. He had in turn taken the path from our master Yaqut al-Arshi, who had in turn taken the path from our master Abu’l-Abbas al-Mursi and though him from our master Abu’l-Hasan al-Shadhili.

    He had disciples who were like stars in the sky. They included:

    ■ Our master Abu’l-Abbas Ahmad b. Muhammad b. ‘Abd al-Ghani al-Sirsi. His spiritual station was comparable to our master al-Hanafi, and he was gifted spiritual unveilings. He passed away in the year AH 861 and was buried in the Shadhili Cemetery.
    ■ Our master Shams al-Din b. Katila al-Mahalli.
    ■ The latter’s in-law, our master ‘Umar, buried in his mosque.
    ■ Chief Justice Sharaf al-Din Yahya b. Muhammad al-Munawi al-Shadhili. He was — may Allah have mercy on him — a notable. Appointed as the shaykh of the Azhar Mosque, he was given the epithet “Shaykh al-Islam”. He would attend the gatherings of our master al-Hanafi, from whom he learnt and to whom he was closely associated. He would frequent him regularly, time after time. He died in 12 Jumada II AH 871.
    ■ Our master Siraj al-Din Abu Hafs ‘Umar b. al-Mulaqqin, the author of Tabaqat al-Awliya; who passed away in Rabi’ I in AH 804.
    ■ [Shaykh ]Al-Siraj al-Bulqini[4], the mujtahid of his age and the foremost scholar of the eighth century AH. He met his death — may Allah show mercy to him — in 10 Dhu al-Qa’da AH 805, and was buried in the middle of his mosque situated in Bab al-Sha`riyya, by the side of Bayn al-Sayarij. His shrine therein is visited by people.
    ■ Shaykh al-Islam al-Badr al-‘Ayni, who was the Chief Justice in charge of a notable judiciary, and who died on 4 Dhu al-Hijja AH 855. He was buried in his mosque known in the past in the area of Katama, and presently known in the public square of the Azhar quarter.
    ■ Sidi Shams al-Din’s own son, both biologically and spiritually, our master Mahmud al-Hanafi, buried behind his mosque.
    ■ Our master Abu Madyan al-Ashmuni, a descendant of Abu Madyan al-Tilimsani. He came to our master al-Hanafi, sat with him for forty days and attained perfection. Thereafter, he developed some virtuous associates and disciples of his. His shrine is named after him in Bab al-Sha’riyya, by a narrow alley in the Muqassam district. Of his children who are buried in his vicinity are Ahmad al-Shuwaymi and Ahmad al-Halfawi, may Allah be pleased with all of them.

    He had many other disciples, whose number cannot possibly be ascertained. We have limited ourselves to the abovementioned ones.

    The death of our master Shams al-Din al-Hanafi took place in Cairo in Rabi’ II AH 847. He was buried in his well-known mosque, which is regarded as one of Cairo’s largest. It is built with white stone and hoists a large minbar surmounted by lovely engravings close to it. The minbar is made of wood with an oyster veneer. In the courtyard of the mosque, there is an arched dome with coloured glass windows, while the roof of the mosque is made using lapis lazuli and coloured glass. To the right entrance of the large door there is a noble stall where his honourable mausoleum is found, topped by a splendidly constructed dome.

    Sayyidi Shams al-Din al-Hanafi is one of the axial saints buried in Egypt. People set out for his tomb from far away localities and remote nations, hoping to find abundant good there. A Shadhili public session of remembrance [hadra] is performed there morning and evening.

    This mosque is regaled with divine manifestations and breezes of goodness. It is redolent with the scents of musk and camphor due to the blessing of its residents, may Allah have mercy on them. No aggrieved person intentionally sets out for this mosque save that Allah helps him and eases his pursuit. Among the things that have been tried and tested is that if somone has a need, he should intentionally visit this mosque three days consecutively after the Dawn prayer.

    His need will be fulfilled instantly. This matter is established by multiple transmissions among both the elite and commonality of Egypt, and proven by experience. There is no doubt about this.
    O Allah, nourish us through his spiritual sustentation, settle us in his proximity and delight us by Your pleasure with us, O Allah, O Most Merciful of those who show mercy.

    [1] In a spiritual sense.
    [2] You can read his biography in al-A’lam (6/88), Tabaqat al-Sha’rani (2/81-92), al-Kutubkhana (7/396), Dar al-Kutub (1/314), al-Sirr al-Safi (2/93) and Tabaqat al-Shadhiliyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu’mi (p. 187).
    [3] His biography can be found in Tabaqat al-Shadhiliyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu’mi (p. 150).
    [4] One of his major students being the great hadith scholar Ibn Hajar Al-Asqalani who continuously refers to him as Shaykh al-Islam in his writings.

    Source: Muhammad b. Qasim al-Kuhin, Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”


    1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra (PDF) – View | Download
    2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [34]

    [34] سيدي شمس الدين الحنفي([1])
    (775- 847)

    قطبُ الزمان، وواحدُ الأوان، وشيخ أهل العرفان، سلطانُ الأولياء، وسكردان الأصفياء، منبعُ الأسرار، ومظهر شموس الأنوار، خامس الخلفاء، ووارث أسرار الأولياء، من أقامه الله رحمة للعباد حيًّا وميتًا سيدنا ومولانا تاج الملَّة والدين، موصل السالكين، ومرشد الهالكين، آية الله في أرضه المتوج بالأنوار، المتحلّي بلباس أهل الصدق الأخيار، الآتي في الطريق بالعجب العجاب، الذي تحيرت من فهم معاني كلامه أفهام أولي الألباب، سيد الفتيان والشيوخ، وملاذُ أهل التمكين والرسوخ، القطبُ الفرد، والغوث الجامع الأوحد، مولانا شمس الدين السلطان أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي الشاذلي الحنفي رضي الله عنه وأرضاه، وأمدَّنا بمدده، وحفنا برضاه.

    كان رضى الله عنه من أجلاء مشايخ مصر، وسادات العارفين، صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الفاخرة الخارقة، والمقامات السنية، والهمم العلية، صاحب الفتح المؤنق، والكشف المخرق، والتصدر في بواطن القدس، والرقي في معارج المعارف، والتعالي في مراقي الحقائق.

    كان له الباع الطويل في التصريف النافذ، واليدُ البيضاء في أحكام الولاية، والقدمُ الراسخ في درجات النهاية، والطود السامي في الثبات والتمكين.

    وهو أحد من ملك أسراره، وقهر أحواله، وغلب على أمره.

    وهو أحد أركان هذه الطريق، وصدور أوتادها، وأكابر أئمتها، وأعيان علمائها علمًا، وعملًا، وحالًا، ومقالًا، وزهدًا، وتحنيفًا ومهابة وجلالة.

    وهو أحدُ من أظهره الله تعالى إلى الوجود، وصرَّفه في الكون، ومكنه في الأحوال، وأنطقه بالمغيبات، وأجرى على لسانه الفوائد، ونصبه قدوة للطالبين، حتى تلمذ له جماعة من أهل الطريق، وانتمى إليه خلقٌ من الصلحاء والأولياء، واعترفوا بفضله، وأقروا بمكانته، وقصد بالزيارات من سائر الأقطار، وحل مشكلات أحوال القوم.

    وكان رضى الله عنه ظريفًا جميلًا في بدنه وثيابه، يلبس ملابس الملوك والأمراء، وكان الغالب عليه شهود الجمال، وقد أفرد الناس ترجمته بالتأليف، وألفوا في مناقبه مجلدات، وأنى لمثلي يحصر مناقبه، وكيف أحوم حول هذا الحمى؟ فهو سيد الملوك بأسرها، وغوث الأولياء من مشرق الأرض إلى مغربها، سهلها وبرها وبحرها، ولكن نذكر لك جملة من مناقبه الشريفة فأقول:

    ولد رضي الله عنه ونفع به في مصر عام سبع مئة وخمسة وسبعين، ونشأ في حجر خالته، ولما ترعرع مضت به إلى الكتّاب، فحفظَ القرآن، وأخذ العلم عن ابن هشام، وسمع على مولانا العراقي، وبعد ذلك ظهر له أن يكفَّ عن طلب العلم، فجلس في حانوت أعده له، وصار يبيعُ الكتب إلى أن أتاه داعي الرحمن: يا محمد، ما لهذا خُلقت، فاترك الدكان، فمثلك لا يصح لهذا الشأن، فأنت عندنا كبير الشأن. فترك الدكان وما فيه، وهام على وجهه محبة في خالقه ومنشيه.

    واختلى سبعَ سنين، فأظهر المكتوم، ونطق بأسرار العلوم والفنون، وفهم أسرار معاني القرآن، وخضعت لسطوته ملوكُ الإنس والجان، وأتوه حبوًا، وتذلَّلوا بين يديه، وشهدت له الأعلام بأن سيكون له شأنٌ عظيم بين الأنام، وقد كان ما قالوه بفضل ربِّ الأنام، وبعد أن خرج من الخلوة أخذ الطريق، وصار من أهل ذاك الفريق، عن شيخه ومربيه، وموصله ومُدنيه مولانا ناصر الدين بن الميْلَق، عن جده مولانا شهاب الدين بن الميلق أبي العباس الواعظ المذكر المربي صاحب الكرامات والإشارات، المدفون بقرافة الشاذلية الكبرى، عن مولانا ياقوت العرشي، عن مولانا أبي العباس المُرسي، عن مولانا أبي الحسن الشاذلي رضى الله عنه.

    وكان رضى الله عنه له أصحاب، كالنجوم في السماء، منهم: مولانا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الغني السرسي، كان رضى الله عنه في منزلة مولانا الحنفي، وكانت له مكاشفات، وتوفي رضى الله عنه عام ثمان مئة وواحد وستين، ودفن بقرافة الشاذلية.

    ومنهم: مولانا شمس الدين بن كتيلة المحلي.

    ومنهم: صهره مولانا عمر المدفون بمسجده.

    ومنهم: قاضي القضاة شرف الدين يحيى بن محمد المناوي([2]) الشاذلي كان رحمه الله من الأعيان، تولى مشيخة الجامع الأزهر، ولقب بشيخ الإسلام، وكان يحضر مجالس مولانا الحنفي، فأخذ عنه: وانقطع إليه، وصار يتردَّدُ عليه كثيرًا المرة بعد المرة، توفي رضى الله عنه اثني عشر جمادى الآخرة عام ثمان مئة وواحد وسبعين.

    ومنهم: مولانا سراجُ الدين أبو حفص عمر بن الملقن صاحب «طبقات الأولياء» المتوفّى في ربيع الأول عام ثمان مئة وأربعة.

    ومنهم: السِّراج البُلقيني مجتهد عصره، وعالم المئة الثامنة، المتوفى رحمه الله عاشر ذي القعدة عام ثمان مئة وخمسة، ودفن بوسط مسجده بباب الشعرية بجهة بين السيارج، ومقامه ثم يزار.

    ومنهم: البدر العيني شيخ الإسلام، وقاضي القضاة الأعلام، المتوفى رابع ذي الحجة عام ثمان مئة وخمسة وخمسين، ومدفون بمسجده المعروف بحارة كتامة، المعروف الآن بحارة الأزهري بالرحاب الأزهري.

    ومنهم: ولده حسًّا ومعنى مولانا محمود الحنفي المدفون خلف مسجده.

    ومنهم: مولانا أبو مدين الأشموني من ذرية أبي مدين التلمساني، جاء رضى الله عنه إلى مولانا الحنفي وجلس عنده أربعين يومًا وكمل، وصارت له أصحاب وتلامذة أخيار، ومقامه هو المشهور باسمه جهة باب الشعرية بخط المُقسم بالزقاق الضيق، ومدفون معه من أولاده مولانا أحمد الشويمي قبالته، ومولانا أحمد الحلفاوي رضي الله عن الجميع. وله أصحاب لا يحصى لهم عدد، اقتصرنا على ذكر هؤلاء.

    وكانت وفاة مولانا شمس الدين الحنفي بمصر في شهر ربيع الآخر عام ثمان مئة وسبعة وأربعين، ودفن في مسجده المشهور، ويُعدُّ مسجده من أعظم مساجد القاهرة، مبنيٌّ بالحجر الأبيض، وبه محراب كبير، عليه نقوشٌ جميلة بجوار منبره، مصنوع من الخشب المحشي بالصدف([3])، وبصحن المسجد قبة معقودة بمنافذ من الزجاج الملون، وسقف المسجد مبني باللازورد([4]) والزجاج الملون، وعلى يمين الداخل من الباب الكبير المقصورة الشريفة، التي فيها ضريحه الشريف، وعليه قبة متقنة البنيان.

    وهو أحد الأقطاب المدفونين بمصر، تقصده الناس من الأماكن البعيدة، ومن أقاصي الأقاليم والبلدان، ويرجون عنده خيرًا كثيرًا، وبه تقام حضرة شاذلية في البكرة والعشية.

    وعلى هذا المسجد تجليات ونفحات، وروائح المسك والكافور عطرت ذلك المسجد من بركة ساكنيه رحمهم الله، وما قصد هذا الضريح مكروب إلا أعانه الله ويسر عليه طلبه، ومما جُرّب لقضاء الحاجات أن من كانت له حاجة إلى الله تعالى، وأراد قضاءها، فليقصد زيارته ثلاثة أيام متوالية بعد صلاة الصبح تُقضَ في الحال، وهذه المسألة متواترة بين خواص المصريين وعوامهم، وهي من المجربات، ولا شكَّ أنها كذلك، اللهم أمدنا بمدده، وأسكنا بجواره، ومتعنا برضاك عنا، يا الله يا أرحم الراحمين.

    ([1]) محمد بن حسن بن علي التيمي البكري الشاذلي، أبو عبد الله شمس الدين الحنفي: صوفي مصري، من أهل القاهرة. اشتهر بأخبار حكيت عنه مع السلطان فرج بن برقوق وغيره. له «الروض النسيق في علم الطريق» توفي سنة 847 هـ. [«الأعلام» (6/88)، «دار الكتب» (1/314)].
    ([2]) يحيى بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو زكريا، فقيه: شرف الدين بن سعد الدين الحدادي المناوي. شافعي، من أهل القاهرة، منشأه ووفاته بها، ولد سنة 798 هـ، ونسبته في الصعيد، أصله من منية بني خصيب، ولي قضاء الديار المصرية، وحمدت سيرته. توفي سنة 871 هـ ولما مات رثاه كثيرون. [«الأعلام» (8/167)، «شذرات الذهب» (7/312)].
    ([3]) الصَّدَفُ: غلاف يابس متصلب يغطي اللؤلؤ.
    ([4]) اللازورد: حجر كريم مشهور يتخذ للحلي.

    Burial Place

    Photos from the maqam of Al-Sultan al-Hanafi. The mosque it is located outside Cairo, and the Shaykh himseelf laid its foundations in the beginning of the 9th century hijri – may Alllah be pleased with him. His son-in-law Sidi ‘Umar (mentioned in the bioraphy as one of his students) is buried there as well.

    Courtesy of: Dr. Mahmud Sobieh

    يا نسل صــــديق النبى انتمى
    لك لا يضام ودام فى عيش رغد
    لا سيما من زار روضك قائلا
    يا شمس دين الله يا حنفى مدد

    هذا المقام على يسار السالك من شارع مجلس الامة إلى ميدان لا ظوغلى باشا بشارع السلطان الحنفى – أبو عبد الله ( محمد ) بن ( حسن ) وهو من ذرية سيدنا ( أبى بكر الصديق ) رضى الله عنه ولقبه ( الحنفى ) نسبه الى مذهبه وهو أحد من ملك أسراره وقهر أحواله وغلب على أمره وهو أحد أركان هذه الطريقة وصدور اوتادها واكابر أئمتها وأعيان علمائها علما وعملا وحالا وقالا وزهدا وتحقيقا ومهابا

    يقول المقريزى فى الخطط جزء4 ص 326
    هذا الجامع خارج القاهرة أنشأه الشيخ شمس الدين محمد بن حسن بن على الحنفى فى سنة 810هـ

    أما على باشا مبارك فى الخطط ج 4ص 99
    ( يقول ) هذا الجامع تجاه الحنفى بين مسكة وسويقة اللالا أنشأه الاستاذ شمس الدين أبو محمود محمد الحنفى بجوار داره فى سنة 817 هـ كما فى المقريزى وله ثلاث أبواب أشهرها المفتوح على الشارع يعلوه شباك من الخشب الخرط الدقيق فى الصنع وبجواره على يسار الداخل مدفن الشيخ عمر شاه والشيخ عمر الركنى وكتب لتعليم الاطفال وسبيل والآخران عن يسار المصلى وضريح الشيخ بالجانب الايمن من الجامع ومن داخله قبة مرتفعة عليه مقصورة من الخشب كما هو موضح بالصور

    المصدر: منتدى موقع د. محمود صبيح

    Bio: Sh. Sharif al-Yaqoubi

    Sayyid Shaykh Sharif al-Yaqoubi al-Hasani al-Idrisi

    الشيخ السيد شريف اليعقوبي الحسني
    b. 1282 – d. 1362 H. (1865–1943 CE) in Damascus
    qaddasa Allah sirrahu

    Sayyid Muhammad al-Sharif b. Muhammad as-Siddiq al-Yaqoubi, brother of Sh. Ismail al-Yaqoubi and granduncle of Sh. Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi, was a great scholar, wali and leader of Sham in the 14th CH.

    He was appointed by Shaykh Muhammad al-Mubarak to take his place in the Shadhili Zawiya in Damascus.


    Malikite in Fiqh, Shadhili in Tasawwuf, a great caller to Allah and a great murshid; The Sun of Damascus, refuge of the people of his time, leader of awliya and Ulema of Sham; The one remembered by every tongue, who resembled the Prophet ﷺ. The one who saved the lives of many people who were on the verge of death, the one whose prayer was answered, and whose miracles are talked about in Damascus even 75 years after his death. He was from the top Awliya of his time and one of the 40 Abdal.

    Show overview | Close
    Lineage | Teachers | Scholarship and teaching | Head of the Shadhili order in Damascus | Students | Jihad | Da’wa in Libanon | Personality | Miracles | Abdal | Passing | Legacy

    He is Sayyid Muhammad al-Sharif, son of Muhammad as-Siddiq, son of Muhammad al-Hasan, who migrated from Algeria, and whose lineage goes back to Sayyiduna Idris, the founder of the city of Fas, and from there to Sayyiduna al-Hasan ibn Abi Talib, may Allah be pleased with all of them.

    He was the brother of Sayiid Shaykh Ismail al-Yaqobi, and the paternal uncle of Sayyid Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi, who was the father of Sayyid Shaykh Muhammad Abul Huda al-Yaqoubi – see Yaqoubi family tree.

    Learning and teaching
    baridiHe was born in Damascus in 1282 A.H and grew up under his father’s care and guidance. He was also looked after by his uncle Shaykh Mizyan Al-Yaqoubi. He memorised the Quran in Jami’ Baridi, in Hayy Suwaiqa, where his father was the Imam and the teacher. He also memorised many of the didactic poems in various sciences. He memorized Al-Muwatta’ of Imam Malik and ash-Shifa of Qadi ‘Iyad. He studies Arabic, fiqh, hadith usul and other subjects under the top Ulema of his time in Damascus.

    His teachers
    He read Quran to Shaykh Abu as-Safa al-Maliki and studied Malikte fiqh under the great Shaykh Abd Al-Qadir Al-Dukkali d. 1354 (student of Shaykh ‘Ulaysh, Mufti of the malikites in Al-Azhar d. 1300). He corresponded with Shaykh Muhammad Ma’ al-‘aynayn al-Shinqiti d. 1328. He established friendship Shaykh Muhammad ibn Jafar al-Kattani during the latter’s stay in Damascus. He was also a close friend with 3966the great Muhaddith of Sham, Shaykh Badr al-Din al-Hasani, and with the erudite scholar Shaykh Amin Suwayd. He received many Ijazas from his teachers and contemporaries.

    Imam of the Malikites
    Sayyid Shaykh Muhammad Sharif al-Yaqoubi was the Imam of the Malikites in the Grand Umayyad Mosque in Damascus, the highest authority in fiqh, tafsir, Sirah, and tasawwuf. He maintained teaching tafsir al-Jalayn, Ash-Shifa of Qadi ‘Iyad, and many other books.

    He was someone who loved to learn and teach the sacred knowledge and established advanced makatib (or katatib) – centres of advanced learning for youth to study the sacred sciences.

    He taught in Jami’ Baridi after his father passed away and was the Imam of the masjid.
    With Shaykh Salih ibn Shaykh al-Tayyib, he opened a maktab in Bab Musalla (Maydan). With Shaykh Abd Al-Qadir ibn Shaykh Al-Tayyib he opened one in Zuqaq al-Naqib (’Amara). He opened a school called Madrasa Rayhaniyya in Zuqaq al-Mahkama with Shaykh Muhammad Al-Mubarak and Shaykh Abd Al-Jalil Darra.

    Head of the Shadhili order in Damascus
    He took the Khalwati order, which was the order of the Yaqoubiy family when arriving from Algeria in the Migration of the Shuyukh in year 1263 A.H., from his father, uncle and grandfather. He also took the Naqshabandi order from his uncle (Shaykh Mizyan).

    He was a close student of Shaykh Muhammad Al-Tayyib Ad-Dillisi and took from him the Fasi branch of the Shadhili order. He accompanied his Shaykh until he died in 1313. He then accompanied his brother and Khalifah Shaykh Muhammad al-Mubarak Al-Dillisi until he passed away in 1330. Shaykh Muhammad al-Mubarak appointed him as hsi successor in his zaawiya, so he became head of the Shadhili Fasi order, which was the only branch of the Shadhili Tariqa in Damascus at that time.

    Many of the scholars who accompanied Shaykh Sarif and studied under him became the most learned in sacred knowledge, and had the greatest impact in Syria and the Muslim world in the second half of the 14th century.

    Sh. Sharif al-Yaqoubi and his students
    View list of students in Arabic
    Picture compiled by Sh. Doctor Muhamad Sharif al-Sawwaf, a grandson of Sh, Sharif al-Yaqoubi

    Amongst his students were:
    Shaykh Ibrahim Al-Yaqoubi, d. 1406
    Sayyid Shaykh Makki al-Kattani, d. 1393
    Sayyid Shaykh Al-Zamzami al-Kattani, d. 1371
    Shaykh Salih Farfur, d. 1407
    Shaykh Hasan Habannaka. d. 1398
    Shaykh Ahmad Al-Habbal, d. 1430
    Shaykh Sa’id Al-Ahmar,
    Shaykh Isma’il Al-Tarabulsi
    Shaykh Ibrahim Qaddour al-Sabbagh
    Shaykh Salih Al-Nu’man
    Shaykh Ahmad Al-Harun.

    Amongst his most noteworthy students were:

    Sayyid Sh. Ibrahim Al-Yaqoubi was his nephew and student, and became the most erudite scholar of his time;

    Sh. Hasan Habannaka established a madrasa where the top scholars of Syria studied under him and graduated from his school;

    Sh. Salih Farfur established the Shari’a institute Ma’had Al-Fath, and had huge impact on in the Muslim world.

    Sh. Salih Farfur came to Shaykh Sharif as a student, accompanied him, learning from him, and taking guidance from him. At one point, Sh. Sharif ordered him to open a circle in the Umayyad Mosque, and sent his son Abd al-Karim al-Yaqoubi to be a student. This circle grew to become several classes, and later on became Al-Fath institute.

    Sh. Ahmad Habbal: his student, companion and servant
    Sh. Ahmad Habbal served Shaykh Sharif and his family for 15 years, travelled to Hajj in service of Shaykh Sharif, and witnessed many of his miracles.

    His Jihad
    At the end of the world war, the Ottoman power over Syria collapsed, and King Faysal, son of Sayyid Husayn (the Sharif if Makka) seized power over Syria. In March 1920 he declared himself King of Syria. His kingdom lasted only for a few months, after which the French invaded Syria. People – led by the `Ulema – rose in arms to defend the country against the French. They trained themselves using the arms of the former Ottoman government.

    The Syrian army, though small, rose up to defend the country under the command of the defense minister, Yousef al-Azmeh. The government also, offered arms to the volunteers who wanted to join the army.

    Shaykh Sharif al-Yaqoubi was the commander of a divison of about 500 people, which he gathered from his students and relatives, and the young people in the Moroccan quarter, and they joined the Syrian Army. In July 1920, a battle was fought in the village of Maysalun outside Damascus. The Syrian mujahids were easily defeated because their weapons were old and inefficient. Some of the leaders were sentenced to death and had to leave the country.

    Da’wa in Libanon
    Shaykh Sharif went to the mountains of Lebanon calling people to Allah. Over a few years, he visited over 100 villages and towns. He established several mosques, taught the people and appointed Imams. His base at that time was Beirut, where he had classes which were attended by the most brilliant young scholars. Some of his students in Lebanon include, amongst many others, Sh. Ahmad Mukhtar al-‘Alayli (who later became Secretary of Fatwa), and Sh. Hassan ad-Dimashqi, who becamse later Shaykh al-Qurat. His best friend in Beirut was none other than the Great Shaykh Yusuf an-Nabhani. Later on, Sh. Yusuf an-Nabhani would visit Damascus and stay with him.

    Shaykh Sharif left a huge impact in Lebanon, which continues till today.

    After the French occupation had dwindled, he returned to Damascus. However, he continued his Da’wa efforts in Lebanon. he now took some of the young scholars with him. Amongst those who travelled with him were Sh. Salah al-Za’em, Sh. Saleh Farfur, Sh. Ibrahim Qaddur al-Sabbagh.

    Once Shaykh Sharif was on his way to Beirut, to call people to Allah and spread Islam in the mountains of Lebanon, Upon departing came across one of his students, Shaykh Ibrahim Qaddur as-Sabbagh, who had just stepped out to buy meat for his family. Sh. Sharif asked him to accompany him to Lebanon. Sh. As-Sabbagh did not hesitate. He dropped everything and followed Shaykh Sharif for forty days, then returned to his family.

    He had the demeanor and characteristic of the Ulema. In his attire he wore the most elegant clothing.

    He was someone who relied upon Allah, and who taught and nurtured through his actions as well as his words. He was extremely generous and gave freely to others. He loved the poor and destitute. He would host people and feed them with the best of food. No one visited him at meal time, but he would eat.

    From the stories which have reached us:

    He would honour and give to the workers at the Umayyad Mosque. One day one of the workers asked him for some money, but he didn’t have anything at the time. He went to a shop nearby and borrowed some money and gave it to the worker. The next day when he came to the shop to pay off the debt he was told by the creditor, Shaykh Sa’id Al-Ahmar (one of his close students), that the person he had given to was not poor. Shaykh Sharif replied: You have ruined my intention, please don’t say such things to me. I gave him for the sake of Allah (i.e. not because he was a poor person).

    ◈ He was once coming out of the Umayyad Mosque, and heading towards Suq Hamidiyya. At the end of the Suq, he saw a battalion of Senegalese soldiers in a military parade. They were part of the French army. Shaykh Sharif thought in his mind of the saying that, if 40 believers get together, there is a wali amongst them. He prayed: O Allah, if there is a wali amongst them, show me who he is. As he was thinking this, a soldier stepped out of line and came towards Shaykh Sharif and said: Yes, there is a wali amongst us!

    ◈ Shaykh Sharif was once asked by Sayyid Shaykh Muhammad Makki al-Kattani to teach him alchemy, Shaykh Sharif replied, “Give me what is in your pocket”, Sayyid Shaykh Makki handed him a big, heavy, old style key. Shaykh Sharif read something on it and it immediately became gold. He handed it over to him saying, “This is our alchemy.”

    ◈ Shaykh Sharif used to offer his guests the best type of dates (ambari, ambar-like), and fresh ghee (saman baladi). Once when Sh. Sharif was ill, Sayyid Shaykh Makki al-Kattani visited him. Sh. Sharif apoligized that the type of ghee offered is not “what we usually get”. Sh. Muhammad Makki al-Kattani then purchased an ewe and fed it and took its milk and produced fresh ghee from it. He did this for 6 months, until he had filled a big jar. Sh. Makki then visited Sh. Sharif and offered him the jar of ghee. Upon receiving it, Sh. Sharif said immediately: ‘This has the scent of the Ahl Al-Bayt!’

    ◈ Sh. Ahmad Habbal, who was a student, companion and servant of Sh. Sharif, related to Sh. Muhammad al-Yaqoubi the occurrence of Shaykh Sharif’s dua for rain on Mount Qasyoun. [t.b.c.]

    ◈ On one occasion Shaykh Salih Farfour went with his students to visit Shaykh Sharif Al-Yaqoubi. Sh. Salih asked Shaykh Shafiq al-‘Umariy (who was a Qari’) to recite. Sh. Sharif said for everyone to wait. He asked everyone to gather their hearts (i.e. have a present heart), and asked Shaykh Shafiq to make his heart present. He then recited and it was a recitation that left an impact on all attendees. It was described as a recitation of the Akhira. They said, they never felt anything like it.

    ◈ Everything around sh Sharif was connected to blessings and success. His duas were sought from the people of Damascus. Business men would seek his duas. It was noticed that the business people who accompanied the Shaykh, served him, or took tariqa with him, became the wealthiest and most successful in Damascus and Syria. The scholars who accompanied him and studied under him became the learned most of their time, and had the greatest impact in Syria and in the Muslim world.

    Sh. Sharif’s student Shaykh Sa’id Al-Ahmar told Shaykh Ibrahim al-Yaqoubi (the nephew of Shaykh Sharif and best friend of Shaykh Sa’id) that he got much wealth from the duas of Shaykh Sharif. He said he gave Shaykh Sharif much money and always got much more back in return. He said, “It was through the barakah of Shaykh Sharif that I got everything.”

    Shaykh Sa’id would open his safe for Sh. Sharif to take whatever he wanted. Sh. Sharif would not take for himself, but for the needy people who used to come him.

    (Anecdote of Sayyid in Madina on Umrah and how Shaykh Sa’id’s son prayed next to them.) [t.b.c]

    One of the Abdal
    Sayyid Shaykh Muhammad Sharif al-Yaqoubi was one of the 40 Abdal (Substitute Saints) of Sham.

    One of the signs of Abdal is they bear calamities from the Ummah. One visible effect of this is that they lose children. Sh. Sharif lost all his male children in his life.

    One of his sons, Siddiq, was killed by a Turkish officer. Shaykh Sharif decided in his heart to forgive him. The day of the trial, he went to the court wearing a silham (moroccan overcoat with a big cap), so he entered the court covering his face. When the time came for him to speak, he spoke the needed words of forgiveness, and left, still covering his face. When he was asked abot it, he said, “I do not want to recognize his face anywhere I see him.”

    Sayyid Shaykh Tajuddin al-Kattani said about him, (in a public gathering when I (Shaykh Abul-Huda) once visited him, “anyone who saw Shaykh Sharif will enter al-Jannah”.

    Many said about him, “Anyone who saw him, it is as though he saw the Messenger of Allah ﷺ.

    Passing Away
    The day Sh. Sharif passed away, Damascus’ shops closed mourning his death and the city followed after his funeral. It was the greatest funeral Damascus ever witnessed (after the funeral of Sh. Badruddin in 1354 whose son was prime minister).

    His legacy continues today in many great scholars and Awliya of today who have been favoured with Shaykh Sharif’s blessings, knowledge, duas, hard work and sincerity. The is most evident sign of this is the grandson of his brother Sh. Ismail: Shaykh Muhammad Abul Huda Al-Yaqoubi.

    The inheritor of his turban
    Before the birth of Shaykh Ibrahim al Yaqoubi, Shaykh Sharif suggested to his brother, Shaykh Ismail Al-Yaqoubi to wear the turban [imama] of the Ulema. Shaykh Ismail declined, opting for low profile and seclusion. Shaykh Sharif then said to Shaykh Ismail, “We will keep this turban for one of your sons.” Shaykh Ibrahim was born later and inherited the rank of his uncle [Shaykh Sharif], then the rank of his father [Shaykh Ismail].

    May Allah (the Exalted) have mercy on Sh. Sharif al-Yaqubi, all the scholars mentioned in this article, Sh. Ibrahims students and all of the Muslims.



    فضيلة الشيخ محمد الشريف اليعقوبي رحمه الله تعالى
    إدارة الموقع
    فضيلة الشيخ محمد الشريف اليعقوبي رحمه الله تعالى
    الشيخ محمد الشريف اليعقوبي

    1282 – 1362هـ = 1865 – 1943م

    فقيه مالكي، داعية كبير، صوفي شاذلي نقشبندي ، مرشد مربٍ ، من كبار أولياء عصره .

    مولده ونشأته :
    هو محمد الشريف بن محمد الصديق بن محمد الحسن بن محمد العربي بن أحمد بن بابا
    حبّي بن الخضر بن عبد القادر اليعقوبي , الحسني , يرجع أصله إلى المغرب العربي , وأسرة اليعقوبي منتشرة في الجزائر وفي مراكش في أكثر من مدينة .

    ولد في دمشق سنة 1282 هـ , ونشأ في حجر والده وجده وعمه محمد مزيان أبي صالح بن محمد الحسن , حفظ القرآن الكريم على والده في جامع البريدي ( حي السويقة ) وجوَّده , وحفظ عليه المتون في سائر العلوم , وتلقّى عنه الفقه والعربية والحديث والأصول .

    وأَخذَ الطريقة الخلوتية عن والده كذلك , وعن جده وعمه , وأخذ بالإضافة إليها الطريقة النقشبندية عن عمه أبي صالح الذي أخذها عن بيت الخاني .

    بعد وفاة والده اشتغل بالتعليم , فاعتنى بتأسيس المكاتب ( الكتاتيب ) فإلى جانب تعليمه في جامع البريدي أسس ثلاثة مكاتب : أولها في باب المصلى بالميدان الذي أسسه مع الشيخ صالح ابن الشيخ الطيب والثاني في زقاق النقيب بالعمارة مع الشيخ عبد القادر ابن الشيخ الطيب أيضاً , والثالث المدرسة الريحانية في زقاق المحكمة ( خلف الصاغة الجديدة بالحريقة ) مع الشيخ محمد المبارك والشيخ عبد الجليل الدرّة .

    شيوخه :
    تتلمَذَ على الشيخ محمد الطيب الدّلسي صهر الشيخ المهدي السكلاوي وأخذ عنه الطريقة الشاذلية الفاسية وكان معه إلى أن مات , فأصبح مع أخيه الشيخ محمد مبارك الدّلسي , ولازمه إلى أن مات كذلك فورث مقامه , وجلس في زاويته ( دار القرآن الخيضرية ) وقرأ على الشيخ عبد القادر الدُّكالي , تلميذ الشيخ عليش شيخ الأزهر ومفتي المالكية , وعلى الشيخ ماء العينين الشنقيطي , والسيد محمد بن جعفر الكتاني وقد لازمه مدة طويلة , وأجازه هؤلاء كلهم كما وقرأ على الشيخ سليم سمارة , وكان يحضر على المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني في مجلس خاص تفسير الجلالين , وأخذ منه إجازة , وله كذلك إجازة من الشيخ أمين سويد , وإجازة خاصة بثبت ( مناهل الصفا لإخوان الوفا ) للشيخ فالح الظاهري .

    صفاته وأخلاقه :
    تحلّى بأخلاق علماء التصوّف , فكان شديد التوكّل على الله مجاب الدعوة كريماً معطاءً يبذل المال ولا يستبقي بين يديه بقية , يحب الفقراء والمساكين فلا يخلو بيته منهم وقلّما يدخل إلى داره أحد إلا تناول طعاماً , والبركة في طعامه ظاهرة لا يُطعِم إلا ألذ المأكولات , أنيق الملبَس , حسن المظهر وهو مربِّ بأفعاله وأقواله يقف بجانب الحق ولا يبالي ، له قصص ومواقف تدل على هذه الأخلاق منها : أنه كان يُكرم خدم الجامع الأموي ويعطيهم كل حين , دخل مرة يصلي فطلب إليه خادم منهم عطاء ولم يكن معه مال فاستدان من الشيخ سعيد الأحمر , أحد أصحاب المحلات في سوق المسكية فأعطى ذلك الخادم وفي اليوم التالي عندما ردَّ الشيخ الدَّيْنَ قال له الشيخ سعيد : هل تدري أنك أعطيت رجلاً غنياً غير محتاج ؟ فقال له : إنك أفسدت عليَّ نيتي وأرجو ألا تقول لي مثل ذلك في مرة قادمة فأنا أعطيته لله.


    Sh. Sharif al-Yaqoubi and his students | Open in high resolution
    Picture compiled by Sh. Doctor Muhamad Sharif al-Sawwaf, a grandson of Sh, Sharif al-Yaqoubi
    View list of students in Arabic

    العارف بالله السيد الشريف الشيخ محمد الشريف اليعقوبي

    وحَولَه عددٌ من أَشْهرِ تلامذته من كبار الدعاة والعلماء
    ١- العارف بالله الشيخ احمد الحبّال الرّفاعِي
    ٢ – العارف بالله الشيخ محمد رشيد مفتي زاده الخالدي /بيرت
    ٣- العارف بالله الشيخ محمد رشيد العبلي
    ٤- الشيخ تيسير كيوَان
    ٥- الشيخ محمد صالح النعمان /أمير الفتوى بحماه
    ٦- العلامة المربي الشيخ محمد حسن حبنكة الميداني
    ٧- العلامة العارف بالله الشيخ عارف الصوّاف الدوجي
    ٨- العلامة العارف بالله الشيخ محمد سعيد البرهاني
    ٩-العلامة العارف بالله الشيخ ابراهيم اليعقوبي
    ١٠ – الوجيه الحاج مُصطفى العطار
    ١١ – العلامة المربي الشيخ محمد صالح الفرفور
    ١٢ – الشيخ المحدث تيسير المخزومي
    ١٣ – الشيخ المحدث حسين عيران
    ١٤ – العارف بالله الشيخ عبد الرحمن الخطيب الحسني
    ١٥ – العارف بالله الشيخ سعيد الاحمر
    ١٦ – العارف بالله الشيخ رياض كيوان

    إعداد الشيخ الدكتور محمد شريف الصواف سبط العارف بالله الشيخ محمد الشريف اليعقوبي ١٤٣٧ ه / ٢٠١٥ م

    ومن تلامذته أيضاً السادة العلماء:

    الشيخ سيف الدين الخطيب الفيّومي
    الشيخ اسماعيل الخطيب الفيّومي
    العارف بالله الشيخ فريز الكيلاني
    الشيخ محمد بشير الخطيب الحسني
    الشيخ احمد المَعَضماني
    الشيخ احمد الخَردَجي
    الشيخ ابراهيم قدور الصبّاح
    الشيخ محمود فرحية الهندي /السحماني
    العلامة الشيخ ممختار العلايلي /بيرت

    Burial place

    Shaykh Muhammad AbulHuda al-Yaqooubi composed the following lines about his Grand uncle, Shaykh Sharif, as part of his poem Ma’aathir Al-Shaam (مآثر الشام) which is around 480 couplets about the blessed land of Shaam. He says:

    ومنهم لنا عمٌّ شريفٌ مبجلٌ
    وصاحب بيت كان للعلم منتدى

    إمامٌ عظيمُ الشأن قطبٌ معظمٌ
    ونور رسول الله من وجهه بدا

    وكان لأهل العصر في الفقه مرجعًا
    وللناس في وقت الملمات مقصدا

    به قد أغيث الناس في القحط مرةً
    عليه بكوا إذ مات درًّا منضدا

    وأخباره قد عطرت كل مجلسٍ
    وأحواله صارت مثالاً تفردا

    Sayyiduna Sh. Muhammad al-Yaqoubi praying at the tomb of Sayyiduna Sh. Sharif al-Yaqoubi in Bab Saghir cemetery in Damascus

    View pictures of the tomb stone of Sh. Sharif al-Yaqoubi


    Students’ notes from lectures of Shaykh Muhammad al-Yaqoubi
    Burial places of Yaqoubi Family members in Damascus: damas

    Copyright 2017 Damas Cultural Society – Latest update: 2017-08-27

    Bio: Sh. Shukri al-Luhafi

    Shaykh Shukri Luhafi al-Shadhili

    b. 1338 – d. H. (2015 CE) in Damascus

    His Shaykh in the Shadhili tariqa was Shaykh Muhammad al-Hashimi
    He used to say: “Shaykh Abul Huda (al-Yaqoubi) must be the leader of us all.”
    – may Allah be pleased with them all.


    The erudite scholar, the Gnostic and Zāhid the noble Shaykh Shukri Luhafī al-Hanafī ash-Shadhili from Damascus.


    الشيخ شكري بن أحمد اللحفي

    هو شكري بن أحمد لحفي: فقيه، مقرئ، أديب، خطاط، شاعر.

    ولد عام « 1338هـ ــ 1920م » بدمشق.

    بدأ بحفظ القرآن الكريم، وهو في سنّ التاسعة في مدينة حلب .

    انتسب إلى حلقات العلوم الدينية تحت إشراف عدد من العلماء، ثم درس في الكلية الشرعية.

    من شيوخه الذين تحمّل عنهم العلم الشيخ عبد الحميد كيوان، والشيخ عبد القدر العربيني، والشيخ يوسف أبوديل.

    عمل معلّماً في المدارس الابتدائية في حلب ودرعا ودمشق، ثم مديراً لإحدى المدارس بدمشق . يتقن الفارسية ويدرسها.

    نظّم دورات في الحفظ لعدد كبير من المعلّمين والمعلّمات، واستفادوا من خبرته وإجادته أيضاً للخط العربي.

    تخرّج على يديه عدّد وافر من حفظة كتاب الله تعالى. وفي عام « 1385هـ ــ 1966م » بدأ وضع كتابه « تحفة العصر في علم القراءات المتواترة العشر », واستوحى هذا العنوان من روح العصر في وافر النتاج ويسير الزمن، وأورد فيه أسماء القرّاء العشرة ورواتهم، و اختلاف قراءاتهم، وقد أقرّته دار التنمية الثقافية لطلابها.

    كما ينصح من أراد الحفظ أن يكرّر ما أراد حفظه قبل نومه، ثم يعود بعد الاستيقاظ إلى قراءاته، وذلك أوثق، ويمكن أن يجعل له حصة يومية أو يتبادل القراءة مع الآخرين.

    Relation to Yaqoubi Family





    Bio: Sh. Yahya Qadiri

    Sayyidi Shaykh Yahya Qadiri

    سيدي يحيى القادري بن وفا ابن سيدي شهاب الدين أحمد بن وفا بن القطب الكبير سيدي أبي التداني محمد وفا رضى الله عنه
    9th centry H. in Cairo, Egypt

    Sh. Yahya Qadiri was one of the Wafa’i Masters, successor of Sh. `Ali ibn Muhammad Wafa.
    His successor in the The Shadhili Tariqa was Sh. Ahmad ibn ‘Uqbah al-Hadrami.
    May Allah be pleased with them all.


    Sidi Mawlay al-Sharif Abu al-Siyadat
    Yahya al-Qadiri b. Wafa b. Sayyidi Shihab al-Din Ahmad b. Wafa
    son of the great qutb Sidi Abu’l-Tadani Muhammad Wafa (brother of Shaylh ‘Ali Wafa).
    From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

    – see the entry on Shaykh Abu’l-‘Abbas al-Hadrami

    Sayyidi Yahya, the noble scion [sharif] was from those regaled with divine bounty in abundance, and enjoyed acceptance by the elite and the commonality, clearly articulating and making plain what lay in the loci of intellection and comprehension. He was endowed with a Muhammadi station. Sayyidi Yahya — may Allah be pleased with him and may He please him — passed away on Wednesday, 8 Rabi’ II 857 H., and was buried next to his brother in the section reserved for his ancestors, our masters Banu al-Wafa. O Allah, benefit us by them and make us actualize the truth by following them submissively.


    1. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya
    2. From

    1. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya View book | Download | Read chapter [31] online

    سيدي ومولاي الشريف أبو السيادات يحيى القادري (…)

    سيدي ومولاي الشريف أبو السيادات يحيى القادري بن وفا ابن سيدي شهاب الدين أحمد بن وفا بن القطب الكبير سيدي أبي التداني محمد وفا رضى الله عنه. وكان الشريف سيدي يحيى من ذوي الفضل الكبير، وكان له القبول الحسن عند الخاص والعام، معربًا عما في الأفهام، محمدي المقام.

    2. From

    سيدى أبو العباس الحضرمى
    ( … )
    سيدى ومولاى الشريف أبو السيادات يحيى القادرى بن وفا بن سيدى شهاب الدين أحمد بن وفا بن القطب الكبير سيدى أبى التدانى محمد وفا رضى الله عنهم وكان الشريف سيدى يحيى من ذوى الفضل الكبير ، وكان له القبول الحسن عند الخاص والعام ، معربا عما فى الافهام ، محمدى المقام .



    Bio: Sh. Yaqut al-`Arshi

    Sayyidi Sh. Yaqut al-`Arshi

    الشيخ سيدي ياقوت العرشي
    b 627 – d. 707 H. (1307 CE) in Alexandria – qaddasa Allah sirrahu
    Teacher of Ibn `Ata Allah al-Sakandari after Sheikh Abul `Abbas al-Mursi




    1. From Al-Sha`rani: Al-Tabaqat al-Kubra (see below)
    2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya (see below)

    1. From Imam al-Sha`rani’s Al-Tabaqat al-Kubra
    Transl. by bmk / Damas Cultral Society © 2008 – view original page

    Sheikh Yaqut al-`Arshi– may Allah ta’ala be pleased with him – was the imam of the spiritual sciences, a worshipper and ascetic, and one of the greatest of those who took from Sheikh Abul`Abbas al-Mursi (radia Allah `anhu). The day he was born, in the lands of Habasha, Sheikh Abul`Abbas was informed of it, and he made a `asida for him. It was then summer time in Alexandria, and people said to him: “But `asida is only for winter time.” He answered: “This `asida is for your brother Yaqut al- `Arshi, who is born in the land of Habasha, and will come to you.” And so it happended.

    Yaqut al-`Arshi was the one who interceded for Sheikh Shams al-Din ibn al-Lubban (who disavowed Sheikh Ahmad al-Badawi, so that all his good deeds and rank were nullfied). Sheikh Shams al-Din had sought intersession from all the awlia, but Sheikh Ahmad al-Badawi did not accept it from anyone. Yaqut al-`Arshi then travelled from Alexandria to Tanta, and asked Sheikh Ahmad al-Badawi to change his opinion about Sheikh Shams al-Din, so that his rank may be returned to him, and Sheikh Ahmad al-Badawi complied to his request. – Later, Sheikh Yaqut al-`Arshi gave his daughter in marriage to Shams al-Din ibn al-Lubban, who made it his will , when he died, to be buried under her feet, out of respect for her father Sheikh Yaqut al-Arshi.

    He was called al-`Arshi, because his heart was constantly under the Throne of Allah – only his body was on the earth. It has also been said that it is because he heard the adhan from the Angels carrying the Throne of Allah.

    He interceded even for the animals. Once, when he was sitting in the circle of the fuqara, a dove came and sat on his shoulder, and said some secret words in his ear. Then he said: “Bismi Allah, we will send one of the fuqara with you.” The dove said: “Noone except you will satsify my need.” So he rode his mule from Alexandira to Misr al-`Atiqa (Cairo) and entered the Mosque of `Amr, saying: “Let me meet the Muadhdhin”. The Muadhdhin was sent for, and Sheikh Yaqut said to him: “This dove came to Alexandria and told me that you kill its young ones every time she gives birth to them in the Minaret.” The Muadhdhin said: “Yes, that is true. I have killed them several times.” Sheikh Yaqut said: “Don’t do it again.” The Muadhdhin said: “I repent to Allah ta`ala.” After that Sheikh returned to Alexandria – may Allah ta’ala be pleased with him.

    His virtues and glorious deeds are many and well known among the Shadhilis i Egypt and elsewhere. He passed away in Alexandria year 707 H. – may Allah ta’ala be well pleased with him.

    Sayyidi Yaqut al-´Arshi (d. 707/1307)
    2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya
    Translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

    He is Abu al-Durr b. ‘Abdullah al-Habashi [1]. He was a virtuous shaykh who commanded awe and reverence. An imam of gnosis, he was a devout worshipper and ascetic. He is counted among the most illustrious disciples of Shaykh Abu’l-‘Abbas al-Mursi. On the day of his birth in Abyssinia, Shaykh Abu’l-‘Abbas was informed of it. It was a summer day in Alexandria and he prepared ‘asida [a pasty thick gruel made from wheat flour and clarified butter for the newborn]. When told that ‘asida was only prepared in winter, he retorted, ‘This is the ‘asida of your brother Yaqut, who is born in Abyssinia, and will come to you.’ And so it happened.

    He was from those who interceded on behalf of Shaykh Shams al-Din b. al-Lubban, when the latter disavowed Sidi Ahmad al-Badawi, resulting in his own knowledge and spiritual state being taken away. Shaykh-Shams al-Din b. al-Lubban had sought the intercession of all other saints.149

    He was called al-‘Arshi because his heart was constantly under the Throne [Arsh], only his body being on the earth. It is also said that he would hear the adhan from the angels carrying the Throne.

    He even interceded on behalf of animals. One day, when he was sitting in a circle of dervishes, a dove came and sat on his shoulder, and then whispered some secret into his ear. He said: `Bismi Allah, we will send one of the devotees with you.’ The dove told him: ‘Only you will satsify my need.’ So he mounted his mule and journeyed from Alexandira to old Cairo and entered the Mosque of ‘Amr, saying: ‘Let me meet the caller to prayer [muadhdhin].’ The muadhdhin was sent for, and the shaykh said to him: ‘This dove told me in Alexandria that you kill its chicks whenever she gives birth to them in the minaret.’ The muadhdhin said: ‘Yes, this is true. I have killed them on several occasions.’ The shaykh said: ‘Don’t do it again.’ The muadhdhin said: ‘I repent to Allah Most High.’ After this, the shaykh returned to Alexandria, may Allah Most High be pleased with him.

    He has a legion of virtues that are well-known among members of the Shadhili Path in Egypt and elsewhere. He died in Alexandria on 18 Jumada II AH 707. He was eighty years old. His shrine in Alexandria — may Allah have mercy on him — is a site of pilgrimage for adults and children seeking spiritual graces. May Allah benefit us through him.

    [1] See his biography in Tabaqat al-Shadhiliyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu`mi (p. 222).


    1. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra (PDF) – View | Download
    2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [25] (see below)
    [25] سيدي ياقوت العرشي([1])
    (627- 707)

    أبو الدُّرّ بن عبد الله الحبشي كان شيخًا صالحًا، ذا هيبةٍ ووقار، إمامًا في المعارف عابدًا زاهدًا، وهو من أجل من أخذ عن الشيخ أبي العباس المُرسي رضى الله عنه.

    وأخبر به سيدي أبو العباس رضى الله عنه يوم ولدَ ببلاد الحبشة، وصنعَ له عصيدةً([2]) أيام الصيف في الإسكندرية، فقيل: إن العصيدةَ لا تكون إلا في أيام الشتاء. فقال: هذه عصيدةُ أخيكم ياقوت، ولد ببلاد الحبشة، سوف يأتيكم. فكان الأمر كما قال.
    وهو الذي شفع في الشيخ شمس الدين بن اللبان، لما أنكرَ على سيدي أحمد البدوي رضى الله عنه وسلبَ علمَه وحاله، بعد أن تَوسَّلَ بجميع الأولياء.

    وسُمِّي العرشي لأنَّ قلبَه كان لم يزل تحت العرش، وما في الأرض إلا جسده، وقيل لأنَّه كان يسمعُ أذانَ حملة العرش.

    وكان رضى الله عنه يشفعُ حتَّى في الحيوانات، وجاءته مرةً يمامةٌ([3])، فجلست على كتفه وهو جالس في حلقة الفقراء، وأسرَّتُ إليه شيئًا في أُذنه، فقال: بسم الله، ونرسل معك أحدًا من الفقراء. فقالت: ما يكفيني إلا أنت. فركب بغلةً من الإسكندرية، وسافر إلى مصر العتيقة، ودخل إلى جامع عمرو، فقال: اجمعوني على فلان المؤذن، فأرسلوا وراءه، فجاء، فقال: هذه اليمامة أخبرتني بالإسكندرية أنَّك تذبح فراخها كلَّما تُفرّخ في المنارة. فقال: صدقت، قد ذبحتُهم مرارًا. فقال: لا تعدْ. فقال: تبتُ إلى الله تعالى ورجع الأستاذ إلى الإسكندرية، رضي الله تعالى عنه.

    ومناقبه رضى الله عنه كثيرة مشهورة بين الطائفة الشاذلية بمصر وغيرها.

    توفي رضى الله عنه بالإسكندرية ثامن عشر جمادى الآخرة سنة سبع مئة وسبع عن ثمانين عامًا، ومقامه بالإسكندرية رحمه الله كعبةُ الزُّوار، تقصده الناس كبيرُهم وصغيرهم للزيارة والتبرُّك، نفعنا الله به.
    ([1]) الشيخ ياقوت العرشي المقيم بالإسكندرية، أبو الدر بن عبد الله الحبشي، إمامًا في المعارف، عابدًا، زاهدًا ولد سنة 627هـ بالحبشة. وتوفي بالإسكندرية سنة 707هـ [«طبقات الشاذلية الكبرى» ص222].
    ([2]) العصيدةُ: دقيق يخلط بالسمن ثم يطبخ.
    ([3]) اليمامةُ: جنسٌ من الطير من الفصيلة الحمامية ورتبة الحماميات.


    Mosque of Sheikh Yaqut al-´Arshi in Alexandria


    Interceding for the doves (PDF)
    Loader Loading...
    EAD Logo Taking too long?

    Reload Reload document
    | Open Open in new tab

    Download [341.61 KB]

    Bio: Sh. ´Ali al-Khawas

    Sayyidi Shaykh ´Ali al-Khawas al-Burullusi al-Shadhili

    الشيخ علي الخواص البرلسي
    b – d. 949 H. (1542 CE) in Cairo
    The Shaykh of Imam al-Sha´rani – may Allah be pleased with them


    Bio: The Wafa'i Masters

    The Wafa’i Masters

    in Cairo 7th – 8th century H.


    The Wafai Masters in the Shadhili Silslia are:
    – Sayyidi Sh. Muhammad Wafa (d. 765 H.), who took the tarqia from Sayyidi Shaykh Dāwud Ibn Mākhilā (Al-Bākhilī)
    – his son, Sayyidi Sh. ´Ali Wafa (d. 807 H.), who passed it on to
    – Sayyidi Sh. Yaḥyā Al-Qādirī, who in turn passed it on to Sayyidi Sayyidi Sh. Ahmad b. ‘Uqba al-Hadrami


    Lineage of the Wafai Masters
    أبي الحسن علي بن وفا بن محمد بن محمد بن محمد النجم بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن إدريس الأزهر التاج بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.


    The Wafa’i Masters

    From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya
    – Sayyidi Sh. Muhammad Wafa (d. 765 H.)
    – Sayyidi Muhammad al-Najm
    – Sayyidi Muhammad al-Awsat
    – Sayyidi ´Ali Wafa (d. 807 H.)
    – Sayyidi Shihab al-Din Ahmad b. Wafa (D. 814 H.)
    – The Founder of Fez: Mawlay Idris II → Bio Mawlay Idris II
    – The Mosque of the Wafa’i Masters

    From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

    From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

    Sayyiduna Muhammad Wafa
    الشيخ بحر الصفا محمد وفا (d. 765/1363)

    The majestic household of the Wafa’i Masters traces back to Sayyidund Muhammad Wafa.150 Qutb al-Sha’rani writes in al-Tabaqat [al-Kubra]:

    Our master Muhammad Wafa was among the foremost knowers of Allah. He informed his son Sayyidi ‘Ali that he was the seal of saints and had been endowed with a lofty rank.

    He was unlettered, and his expressions on mysticism are peculiar [gharib]. He has many writings, some of which he composed at the age of seven (or ten). His use of allusions in poetry and prose appear cryptic even in our age. To our knowledge, in fact, no one has unlocked their meanings. He was named Wafa after the waters of the Nile had failed to rise during its annual inundation (wafa). The inhabitants of Cairo resolved to make a migration but the shaykh went to the river and said, ‘Release (your waters), by the permission of Allah Most High.’ On that very day, it rose by seventeen cubits and inundated the lands, so people called him Wafa.

    His numerous works include Kitab al-Arush and al-Sha’air[al-Irfan fi Alwah al-Kitman], as well as a great anthology of poetry.

    He was born in Alexandria, in AH 702. He grew up there and treaded the spiritual path of Shaykh Abu’l-Hasan al-Shadhili under the guide, Sidi Dawud b. Makhila.151 He then relocated to Akhmim,152 where he married and established a large zawiya. Throngs of people paid him visits. He later moved to Rawda153 in Cairo where he devoted himself to worship and the remembrance of Allah Most High. His fame spread and reached distrant corners in both the East and West.

    He died on Tuesday, 11 Rabi’I, AH 765. He was buried in the Qarafa neocropolis between the mausoleums of Sidi Abu al-Su’ud b. Abu al-‘Asha’ir and Sidi Taj al-Din Ibn ‘Ata’illah, may Allah be pleased with both of them. This was hinted at by him in the verse, ‘Bury me between Sa`d and ‘Ata’.’

    Sayyidi Muhammad al-Najm

    The first Wafa’i master to move from the Maghrib to the frontier post of Alexandria was Muhammad Wafa’s grandfather, Sidi Muhammad al-Najm.

    He possessed splendid mystical states and worked patent miracles, and whose biography has been written by more than one author. He kept the company of the qutb, Sidi Ibrahim al-Dusuqi— may Allah show him mercy — and the two of them learnt from one another.

    Sidi Muhammad al-Najm was born in Sfax, Tunis, from whence the Wafa’i masters originally hail. He settled in Alexandria, becoming a pleasant abode and where he was blessed with a son, Muhammad al-Awsat, the father of our master Muhammad Wafa.

    Sayyidi Muhammad al-Awsat

    Our master Muhammad al-Awsat was renowned for being a Friend of Allah and a man of knowledge and virtue.

    He died — may Allah have mercy on him — while still a young man, and was survived by his son Muhammad Wafa. He was buried in the family’s sufi lodge called the Najmiyya Zawiya. It was named after his own father, Muhammad al-Najm, who is also buried there in the frontier post of Alexandria.

    When our master Muhammad Wafa passed away, he was survived by his two sons, our master ‘Ali Wafa and our master Shihab al-Din Ahmad.

    Sayyidi ´Ali Wafa
    الشيخ علي بن محمد وفا (d. 807/1404)

    Our mater ‘Ali 154 was young [when his father died]. Alongside his brother, he was brought up under the tutelage of Shaykh Muhammad al-Zayla’i. When he turned seventeen, he took up his father’s place and began delivering regular lessons. His fame spread all over and the number of his followers and disciples multiplied. He resided for the most part in Cairo’s Rawda.

    He wrote a number of works that include a collection of invocations, litanies, admonitions, and poetry.

    He passed away in his house in Rawda on Tuesday, 2 Dhu’l-Hijja AH 807. By way of sons, he had Abu’l-Abbas Ahmad, Abu al-Tayyib, Abu al-Tahir and Abu’l-Qasim. His biography has been penned by more than one scholar.

    Qutb al-Sha’rani writes:
    Our master `Ali Wafa reached the pinnacle of virtue, perfection, grace and beauty. There was no one more perfect and more beautiful in Cairo than him. He penned well-known poems and fine postclassical stanzas [muwashshahat] in which thread together secrets of the folks of the path. He was gifted the language of separation [farq] particularization [tafsil], and gatheredness [jam’]. Few saints are given this.

    He would often conceal himself from people, as would his brother, our master Shihab al-Din Ahmad. They would only leave the house to deliver a lesson.

    When our master ‘Ali died, the like of his funeral had never been witnessed before. His disciples walked in front of the coffin, invoking Allah in a way which softened the hearts of coarse people. His birth had taken place in Cairo in AH 759.

    Sayyidi Shihab al-Din Ahmad b. Wafa
    (d. 814/1411)

    As for his brother Shihab al-Din Ahmad b. Wafa,155 he was a great gnostic and noble master. His brother, our master ‘Ali Wafa, would say about him, ‘This is the treasury of knowledge from which I expend.’ His death took place in AH 814.

    The Founder of Fez: Mawlay Idris II
    Their noble lineage ultimately traces back to the Idrisids, the scions of the Prophet who settled in Morocco and nearby areas. They are specifically from the progeny of Imam al-Hasan b. ‘Ali b. Abu Talib, may Allah have mercy on both of them. The ancestor of the Wafa’i shaykhs is thus Mawlay Idris I 156 of Zarhun 157 , his burial place after his death in AH 157.

    He was survived by his son, our liege and master Idris al-Azhar (the Most Radiant),158 the founder of the city of Fez, and the very reason behind its establishment.

    Bio: Mawlay Idris II – The Founder of Fez > continued …

    The Mosque of the Wafa’i Masters

    The Wafa’i masters are buried in the Mosque of the Masters (Masjid al-Sadat). The first one to be buried there was our master Muhammad Wafa, may Allah have mercy on him. This mosque is one of Cairo’s biggest mosques. It lies next to the foot of the Muqattam Hills, east of the Mosque of Imam al-Shafi’i and Sayyidi ‘Uqba. Its origin was a zawiya named after them. Wazir ‘Izzat Basha renovated it and converted it into a mosque in the year AH 1191. This mosque has a façade towards the sea built with carved red stone. It has an arched door with two seats on each side of it. Above the door is a threshold in white marble. A person entering the door of the mosque beholds a door made of white marble and burnished with reddish gold. Topping it in turn is a marble threshold upon which is written: In the Name of Allah, the All-Merciful, the Most Merciful {They will say, ‘Praise be to Allah Who has removed all sadness from us. Truly our Lord is Ever-Forgiving, Ever-Thankful’} [Sura Fatir: 34]. Beside the door, there are two semicircles in white marble, on the right and on the left respectively. Next to the mosque’s door, there is a window surmounted by a marble semicircle, on which something of striking originality has been engraved in gold. From inside the mosque, above the entrance door, there is a tablet on which it is written:

    Allah’s Friends, however lofty their rank,
    Have the rank of a slave, while the masters are masters.

    Through this door, one can access a mosque gathering all virtues. It is surmounted by lamps resembling chandeliers. The five daily prayers, the Friday prayer and the two ‘Id prayers are established there, and it is populated by the remembrance of Allah Most High, recitation of the Qur’an, and the reviving the Sunna. This mosque comprises a niche of coloured marble: it has two small columns of white marble. The mosque is flanked by a pulpit with words engaved in reddish gold. Its wood is hazelwood, and there is a crescent made of pure copper coated with gold. There are four estrades in the mosque, separared by a courtyard, the floor of which is paved with mud tiles. The floor of the mosque is paved with carpets and rugs.

    [Part missing, see The Wafai Mosque]

    The last of the masters to die was Sidi `Abd al-Khalid al-Sadat b. Wafa. He was allocated a separate closet above which his name was engraved. This mosque has endured until the present times, and the rites of Islam are established in it.

    O Allah, we ask You by their secrets and rank with You to make us die with love for them and to sustain us by their lights, amin.


    150 See his biography in al-A7am (7/37-8) , Tabaqat al-Shadhillyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu`mi (p. 217), Khutat Mubarak (51141), Yiisuf al-Nabahanr s Jamic Karamat al-Awliya’ (11142), where he is named as Muhammad b. Muhammad Wafa and is said to have died in AH 760, al-Majnizia al-Nablianiyya (by Yasuf al-Nabahani) (3/331), Dar al-Kutub (11372) and al-Kutubkhana (2/65, 112, 117 and 141; 4/237)
    151 Also known as al-Bakhili.
    152 It is an old town on the Nile, in Upper Egypt, surrounded in the west by a small mountain.
    153 Rhoda Island located on the Nile in central Cairo.
    154 For his biography, see Tabaqat al-Sha`rani (2122).
    155 See his biography in Tabaqat al-Shadhiliyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu’ini (p. 138).
    156 Refer for his biography to al-A`lam (1/279) and al-Nasiri’s fi Akhbar Duwal al-Maghrib al-Aqsa (1/67).
    157 It is a mountain near Fez, “inhabited by countless people”, as stated by Yaqut al-Hamawi in Warn al-Buldan (3/140).
    158 He is Idris b. Idris b. `Abdullah b. al-Hasan II, Abu’l-Qasim (d. 828/1424), the second ruler of Morocco from the Adarisa Dynasty, and the founder of Fez. He was born in Walild, his father passing away while he was still a foetus. Upon his father’s death, the political affairs of the Berbers were managed by Rashid. After the latter’s death in AH 186, Idris was switched to the guardianship of Abu Khalid al-‘Abdi until he turned eleven, whereupon the Berbers swore allegiance to him in the mosque of Walila, in AH 188. He then took over his father’s throne and ruled in a praiseworthy manner. He was generous, eloquent and resolute. He was loved by his subjects and succeeded in winning over the inhabitants of Tunis, Tripoli in Lybia and Islamic Spain. Walila was crowded by outside delegations and by locals, which is why he planned the foundation of Fez in the year AH 192, as mentioned by the author in detail. After visiting Tlemcen in present-day Algeria, he returned to Fez, where he was unanimously supported by the Berber and Zanata tribal groups. The Moroccans separated themselves from Abbasid rule, from the outermost Sus region until the Shalaf Valley near Tangier. The whole of Morocco was stable under his rule, and he minted coins in his name. He passed away in Fez.
    159 It is a Moroccan city near Tangiers (Mu jam al-Buldan, 5/384).
    16o ‘Umayr b. Mus’ab b. Khand b. Harthama b. Yaild b. al-Mulahhab b Abu sufra al-Azdi was a wazir and political leader after whom the spring of ‘Ayn `Umayr, not far from Fez, is named. He was, together with his father, in al-Andalus when the Moroccan Caliphate fell into the hands of Idris b. Idris. ‘Umayr went to visit him with a delegation of fellow Azd tribesmen. Idris al-Azhar appointed him as close adviser ( wazir) and as head of his army, in addition to giving in marriage to him one of his daughters, named ‘Atika. When Idris al-Azhar founded the city of Fez, he sent ‘Umayr to the place in which the said spring was located, which is why it took his name. He was one of the chivalrous Arab chiefs of his times. He died in Fez. He is the ancestor of Bana al-Maljum, a clan who bequeathed some notable judges from Fez.


    Muhammed Vefa Efendimiz (702-765)
    Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, Muhammed bin Kasım el-Kuhin

    Vefai büyüklerinin soyu Muhammed Vefa efendimize dayanır. Kutup İmam Şa’rani hazretleri ‘Tabakat’ında demiştir ki:

    Muhammed Vefa Efendimiz ariflerin büyüklerindendi. Oğlu Ali Efendimize ise onun evliyaların mühürü ve ali rütbelerin sahibi olduğunu söylemiştir.

    Şeyh hazretleri ümmiydi, ehli tasavvufun ilminde farklı bir dili ve bir çok eseri vardı. Bu eserleri çocukluk yıllarında 7 ya da 10 yaşındayken kaleme aldı. Bununla birlikte yetişkin yaşlarında da yazdı. Manzumelerinde ve nesirlerinde kullandığı kinayeler günümüzde dahi gizemli görünmektedir. Bildiğimiz kadarıyla manalarını kimse çözememiştir.

    Vefa olarak anılmıştır, çünkü Nil nehri bir yıl durmuş ve o yıl yükselmemişti. (Nilin yükselmesi -Vefa-u Nil- her Ağustos ayında Nilin suyunun yükselmesidir ve bundan bir çok verim elde edilir). Mısır halkı çözüm olarak göç etmeye karar vermişti. Şeyh ise nehre doğru geldi ve dedi ki: ‘Allah tealanın izniyle yüksel.’ Nehir o gün 17 zira’ ölçüsünde yükseldi. Bu yüzden ona Vefa dediler.

    Eserlerinden bazıları: Kitabul Aruş, Kitabul Şe’air ve büyük şiir koleksiyonu olarak sayılabilir.

    Şeyh Efendi hicri 702 yılında İskenderiye’de doğdu ve orada büyüdü. Ebul Hasan eş-Şazili hazretlerinin tarikatını İmam, büyük müsellik Davud ibn Mahil eliyle almıştır. Şeyh sonraları İhmim’e (Nil sahili üzerinde eski bir belde) doğru yönelmiş, orada evlenmiştir.  Büyük bir zaviye inşa etmiştir. İnsanlar onu akın akın ziyaret etmiştir. Sonra Mısır’da Ravda’ya gitmiş, orada Allah’a ibadet ile niyaz etmek ve Allah Teala’nın zikriyle meşgul olmak için kalmıştır.  Namı uzaklarda yayılmış, ismi şark ve garp topraklarına aşmıştır.

    Bir salı günü 11 Rebiulevvel 765 hicri yılında vefat etti. Karafe’ye Ebul Su’ud ibn Ebil Aşa’ir hazretleri ile Tacuddin İbn Ataullah hazretlerinin kabirleri arasında defnedilmiştir. Defin yeri Şeyhin şu işareti üzerine yapılmış:

    ‘Beni Sa’d ve ‘Ata arasına defnedin.’

    Ali ibn Muhammed Vefa Hazretleri
    Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, Muhammed bin Kasım el-Kuhin

    [Babası vefat ettiğinde] çok küçüktü. Abisiyle birlikte ve vekilleri Şeyh Muhammed ez-Zeyla’a’nın gözetiminde büyüdü. Şeyh Ali vefa hazretleri 17 yaşına eriştiğinde babasının makamını almış ve düzenli dersler vermeye başlamıştır. İsmi birçok beldede anılmış, ona tabi olanların ve müridlerinin sayıları artmıştır. En çok ikamet ettiği yer Ravdaydı.

    Kendisine ait bir çok hizib, vird, münacaat, nasihatler ve  şiir divanı vardır.

    Ravda’daki evinde 807 yılının Zilhicce ayında bir salı günü vefat etmiştir. Abu’l-Abbas Ahmad, Abu’l-Tayyib, Abu’l-Tahir ve Abu’l-Qasım isimli oğulları vardır.

    Kutup İmam Şa’rani hazretleri demiştir ki: Ali Vefa efendimiz fazilet ve kemalin, zerafet ve cemalin had safhasındaydı. Mısır’da ondan daha büyük biri, yüz ve dış görünüş bakımından daha güzel biri görülmedi. Meşhur bir nazmı ve içinde ehli tarikin sırları yazılmış dakik muvassah tarzı şiiri vardır. Kendisine fark, tefsil ve cem lisanı verilmiş, ki bu pek az evliyaya verilmiştir.

    Ali Vefa efendimiz vefat ettiği zaman onun cenazesi gibi bir cenaze daha sonra görülmedi. Cemaati ve ashabı cenazenin önünden Allah’ı zikrederek yürüyorlar, bununla katı kalpler yumuşuyordu. Doğumu Kahire’de 759 yılında olan Ali Vefa hazretleri (807 senesinde vefat etmiştir.)


    السادات الوفائئية رضوان الله عليهم

    1. Brief bio note about Sayyidi Muhammad Wafa
    2. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-KubraView PDF | Downloadsee also below
    Al-Sha’rani: Entry in Al-Tabaqat al-Kubra View | Download
    – Sayyidi Muhammad Wafa – سيدي محمد وفا
    – Sayyidi´Ali Wafa – سيدي علي وفا
    3. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya: View book | Download | Chapter [27]see below

    1. Brief note of Sayyidi Muhammad Wafa

    محمد وفا 702 – 765 هـ / 1302 – 1464 م )

    محمد وفا بن محمد النجم بن محمد السكندري، أبو الفضل أو أبو الفتح، المعروف بالسيد محمد وفا الشاذلي. رأس (الوفائية) ووالدهم، بمصر، مغربي الأصل، مالكي المذهب، ولد ونشأ بالإسكندرية، وسلك طريق الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ونبغ في النظم، فأنشأ قصائد على طريقة ابن الفارض وغيره من (الاتحادية). ورحل إلى إخميم فتزوج واشتهر بها وصار له مريدون وأتباع، وانتقل إلى القاهرة، فسكن (الروضة) على شاطئ النيل، وكثر أصحابه، وأقبل عليه أعيان الدولة، وتوفي بها، ودفن بالقرافة. كان واعظاً، لكلامة تأثير في القلوب، ويقال: كان أمياً. وللشيخ عبد الوهاب الشعراني (كتاب) في مناقبه. له: (ديوان شعر -خ) و(نفائس العرفان من أنفاس الرحمن -خ) و(الأزل -خ) و(شعائر العرفان في ألواح الكتمان -خ) و(العروش -خ) و(الصور -خ) و(المقامات السنية المخصوص بها السادة الصوفية -خ).

    2. From Imam al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra

    سيدي محمد وفا


    سيدي علي وفا


    3. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

    [27] السادات الوفائية وسيدنا محمد وفا([1]) (702- 765)
    وإليه يُنسب هذا البيت العظيم.

    قال القطب الشعراني رضى الله عنه في «الطبقات»: كان سيدنا محمد وفا من أكابر العارفين، وأخبر ولده سيدي علي رضى الله عنه أنه هو خاتم الأولياء، صاحبُ الرتبة العلية، وكان أُمِّيًّا، وله لسان غريب في علوم القوم، ومؤلفاتٌ كثيرة، ألَّفها في صباه، وهو ابن سبع سنين أو عشرٍ، فضلًا عن كونه كهلًا، وله رموزٌ في منظوماته ومنثوراته مُطَلْسمة إلى وقتنا هذا، لم يفكَّ أحدٌ فيما نعلم معناها.

    وسُمِّي وفا لأنَّ بحر النيل توقَّف فلم يزد إلى أوان الوفاء([2])، فعزمَ أهلُ مصرَ على الرحيل، فجاءَ إلى البحر، وقال: اطلع بإذن الله تعالى. فطلعَ ذلك اليوم سبعة عشر ذراعًا، وأوفى، فسمُّوه وفا.

    وله مؤلفات منها: «كتاب العروش» وكتاب «الشعائر» وديوان عظيم، ومؤلفات أخرى.

    ولد رضى الله عنه بالإسكندرية سنة سبع مئة واثنتين، ونشأ بها، وسلك طريقَ الأستاذ أبي الحسن الشاذلي رضى الله عنه على يدِ الإمام المُسِّلك الكبير سيدي داود ابن ماخلا، ثم توجَّه إلى إخميم([3])، فتزوَّجَ بها، وأنشأ بها زاويةً كبيرة، ووفدت عليه الناس أفواجًا، فُرداى وأزواجًا، ثم سارَ إلى مصر، وأقام بالرَّوضة مُبتهلًا بالعبادة، مُشتغلًا بذكر الله تعالى، وطار صيتُه في الآفاق، واخترقَ ذكرُه مشارقَ الأرض ومغاربها أيَّ اختراق، ثم سكن القاهرةَ، وتوفي يوم الثلاثاء حادي عشر ربيع الأول سنة 765، ودُفن بالقَرَافة بين ضريح الأستاذ سيدي أبي السعود بن أبي العشائر، وسيدي تاج الدين ابن عطاء الله رضي الله عنهما، بإشارة منه رحمه الله إذ قال:

    ادفنوني بين سعد وعطا محمد النجم

    وأول قادم من المغرب إلى ثغر الإسكندرية جدُّه سيدي محمد النجم: كان رحمه الله من أصحاب الأحوالِ الباهرة، والكرامات الظاهرة، ترجمه غيرُ واحد، واجتمعَ بالقطب سيدي إبراهيم الدُّسوقي رحمه الله، وأخذ كلٌّ منهما عن صاحبه، ومولده بتونس، فإنَّ أُصولَهم منها، ومن بلاد صفاقص وأحوازها، فاستوطن سيدي محمد النجم إسكندرية، وطابت له الإقامة، ورُزق فيها بابنه سيدي محمد الأوسط أبي مولانا محمد وفا.

    محمد الأوسط

    وكان مولانا محمد الأوسط مشهورًا بالولاية، ومن أصحاب العلم والفضل. وتوفي رحمه الله شابًّا عن ولده محمد وفا، ودُفن بزاويتهم المعروفة بالزاوية النَّجمية، نسبةً لوالده محمد النجم المدفون بها بثغر الإسكندرية.
    ولما تُوفّي مولانا محمد وفا رضى الله عنه تركَ ولديه مولانا عليّ وفا، ومولانا شهاب الدين أحمد.
    علي وفا([4])

    وكان مولانا عليٌّ إذ ذاك صغيرًا، فنشأ مع أخيه في كفالة وصيِّهما الشيخ محمد الزَّيْلَعي، ولما بلغَ مولانا عليٌّ من العمر سبع عشرة سنة جلس مكان أبيه، وعمل الميعاد، فشاع ذكرُه في البلاد، وكثرتْ أتباعه ومريدوه، وكان أكثرُ إقامته بالرَّوضة، وله أحزابٌ وأوراد وتوجُّهات وتصانيفُ كثيرة، وديوان شعر، توفي بمنزله في الرَّوضة يوم الثلاثاء اثنين من ذي الحجة سنة ثمان مئة وسبع، وله من الذكور أبو العباس أحمد، وأبو الطيب، وأبو الطاهر، وأبو القاسم، وقد ترجَمه غيرُ واحدٍ من الأعيان.

    قال القطب الشعراني رضى الله عنه: كان مولانا عليّ وفا في غايةِ الفضل والكمال، والظَّرف والجمال، لم يُر في مصرَ أكملَ منه، ولا أجمل وجهًا ولا ثيابًا، وله نظمٌ شائع، وموشحات رقيقة نسجَ فيها أسرارَ أهل الطريق، وأُعطي لسان الفرق والتفصيل زيادة على الجمع، وقليل من الأولياء من أُعطي ذلك.

    وكان رضى الله عنه كثير التحجُّبِ هو وأخوه مولانا شهاب الدين أحمد لا يخرجان إلا عند حملِ الميعاد.

    ولما تُوفِّي مولانا عليٌّ رضى الله عنه لم تُر قطُّ جنازةٌ مثل جنازته، كانت جماعته وأصحابُه يمشون أمامها، ويذكرون الله بطريقةٍ تلينُ لها قلوبُ الجفاة. ومولده بالقاهرة سنة 759.

    شهاب الدين أحمد بن وفا([5])

    وأما أخوه شهاب الدين أحمد بن وفا كان رضى الله عنه عارفًا جليلًا، وسيدًا نبيلًا، وكان أخوه مولانا علي وفا يقول عنه: هذا خزانة العلم، وأنا أُنفقُ منها. وكانت وفاته سنة أربع عشرة وثمان مئة.

    وينتهي نسبُهم الشريف إلى الأشراف الأدارسة سكَّانِ المغرب الأقصى وأحوازه، أولاد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب رحمهما الله وجدُّهم مولانا إدريس الأكبر رضى الله عنه([6]) صاحب زَرْهُون([7]) ودفينُها، المُتوفّى سنة مئة وخمسين وسبعين عن ولده سيدنا ومولانا إدريس الأزهر([8]) منشئ مدينة فاس رضى الله عنه، وسبب إنشائه لها لمَّا تمكَّن سلطانُه في المغرب، وصفا له الجو، وكثرت الوفود من العرب عليه، وضاقتْ بهم مدينة وَلِيلَى([9])، أَراد أن يَبني لنفسه مدينةً يسكنها هو وخاصَّتُه، ووجوه دولته، فركب يومًا في جماعةٍ من حاشيته، وخرجَ يتخيَّرُ البقاع، فوصل إلى جبل زالغ، فأعجبه ارتفاعه، وطيبُ هوائه وتربته، فشرع في البناء فيه فبنى بعضًا من الدور، ونحوَ الثُّلث من السور، فأتى السيلُ في بعض الليالي فهدمَ الدور والسور، فكفَّ عن البناء إلى أن بعث وزيره عُميرَ ابنَ مُصعب الأزدي يرتاد موضعًا يبني فيه المدينة التي عزم عليها، فنزل هو وجماعةٌ من الحاشية حتى انتهى إلى فحصِ سايس، فأعجبه المحلُّ، فأوغل فيه حتى انتهى إلى العيون التي ينبع منها وادي فاس، فرأى بها من عناصر الماء ما ينيف عن الستين عنصرًا، فاستطابه، فرجع إلى مولانا إدريس الأزهر رضى الله عنه لينظر إلى البقعة، فأعجبته، فاشترى الغيضة([10]) من بني الخير، وبني يرغش، وأسلموا على يديه، وشرعَ في بناء المدينة، وانتقل إليها هو وأولاده، وبنى بها الجامعَ المعروف بجامع الأشياخ، وأقامَ فيه الخطبة، ثم أخذ في بناء جامع الشُّرفاء، فأتمَّه وأقام فيه الخطبة أيضًا، وبنى دارَه المعروفة بدار القيطون، التي يسكنها الشرفاء الجوطيون، وأدار الأسواق حوله وأمرَ الناس بالبناء، وقال لهم: من بنى موضعًا أو اغترسه فهو له. فبنى الناسُ من ذلك شيئًا كثيرًا.

    ولما فرغَ من بناء مدينة فاس، وحضرتِ الجمعةُ الأولى صَعِدَ المنبرَ، وخطب في الناس، ورفع يديه، وقال: اللهم، إنَّك تعلمُ أنَّي ما أردتُ ببناء هذه المدينة مباهاةً ولا مُفاخرةً، ولا رياء ولا سمعةً ولا مكاثرة، وإنَّما أردت أن تُعبَدَ بها، ويُتلى بها كتابُك، وتُقام بها حدودُك وشرائعُ دينك وسنةُ نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ما بقيتِ الدنيا، اللهم وفِّقْ سكانها وقطَّانها للخير، وأعنهم عليه، واكفهم مؤونة أعدائهم، وأدرر عليهم الأرزاق، واغمد عنهم سيفَ الفتنة والشقاق، إنك على كلِّ شيء قدير. فأمَّنَ الناسُ على دعائه، فكثرتِ الخيرات بالمدينة، وظهرت بها البركاتِ، وقد حقَّقَ الله دعاءه بفضله سبحانه وتعالى، قلَّما تجد فقيرًا إلا وهو في سَعَة من الرزق، وما من عام يمرُّ إلا وقد تخرج منها أولياء وصلحاء لا يُحصيهم إلا خالقُهم.

    ومن محاسن حضرةِ فاس أنَّ نهرها يشقُّها نصفين، وتتشعبُ جداوله في دورها وحماماتها وشوارعها وأسواقها، وبها مساجدُ كثيرة، منها مسجد القرويين، وهذا المسجد يعدُّ أعظمَ مساجد الدنيا طولًا وعرضًا، له أربعون بابًا، وسُمّي بالقرويين لما قِيل أن سبب إنشائه فتاةٌ من القيروان، وجامع الأندلس، وجامع الديوان، وفيها غيرُ ذلك، وقد مدحها الفقيه ابن عبد الله المغيلي لما كان يلي خطة القضاء بمدينة آزمور، ويتشوّق إلى حضرةِ فاس حرسها الله من كل باس:

    يا فاسُ حَيَّا اللهُ أرضَك من ثرى * وسَقاكِ من صوبِ الغمام المُسبلِ
    يا جنَّة الدُّنيا التي أَربتْ على * حمصَ بمنظرها البَهيِّ الأجملِ
    غُرفٌ على غُرفٍ ويجري تحتها * ماءٌ ألذُّ من الرَّحيقِ السَّلْسَل([11])

    وبساتنٌ من سُندسٍ قد زخرفت * بجداولٍ كالأيم أو كالمفصلِ([12])

    وكان وفاة مولانا إدريس الأزهر رضى الله عنه ثاني جُمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة ومئتين، وعمره نحو ست وثلاثين سنة، ودفن بمسجده بإزاء الحائط الشرقي منه، ومقامُه في حضرة فاس من الأماكنِ المقدَّسةِ، تُستشفى به أهلُ المغرب قاطبةً، وهو بمثابة الإمام أبي عبد الله الحسيني رضى الله عنه بمصر، تقصدُه الزّوارُ من الأماكن البعيدة، ويقرؤون عنده «الدلائل» والأحزاب، وله أوقافٌ كثيرةٌ. اللهم انفعنا بهم، وبأسرارهم.

    ترجمة السادات الوفائية ومزاراتهم

    هم المدفونون بالمسجد المعروف بمسجد السادات، وأولُ من دُفن فيه القطبُ سيدنا محمد وفا رحمه الله، وهذا المسجد من أعظم مساجد القاهرة، وهو ممّا يلي سفحَ الجبل المُقطَّم شرقي مسجد الإمام الشافعي، وسيدي عُقبة رضي الله عنهما، وكان أصلُه زاويةً تُعرف بهم، فجددها مسجدًا على ما هي عليه الآن الوزير عزَّت باشا عام 1191، على هذا المسجد واجهةٌ بحرية مبنيةٌ بالحجر النحيت الأحمر، بها بابٌ مقنطرٌ بجلستين يمنة ويسرة يعلوه أُسْكُفَّةٌ([13]) من الرخام المرمر([14]) الأبيض، ويجد الداخل من باب المسجد تجاهه بابًا مقنطرًا مبنيًّا بالرخام المرمر الأبيض ملمعًا بالذهب الأحمر، يعلوه أُسْكُفَّةٌ من الرخام، مكتوبٌ على عارضته علو الأسكفة المذكورة: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَقَالُوا الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: 34]، وبجانب الباب دائرتان من الرخام الأبيض يُمنة ويسرة، وبجوار باب المسجد المذكور شبَّاكٌ تعلوه دائرة من الرخام، مكتوبٌ عليه بالذهب، ومنقوش نقوش بديعة، ويعلو ذلك المسجد الباب من داخل المسجد لوحٌ مكتوب عليه هذا البيت:

    الأولياءُ وإن جلَّتْ مراتبهم * في رتبةِ العبدِ والسَّاداتُ ساداتُ

    ويُدخل من الباب المذكور إلى مسجدٍ جامعٍ لجميع المحاس، أعلاه قناديلُ تقارن الثُّريا([15])، تُقام فيه الصلوات الخمس بالجماعات والجمعة والعيدان، معمورًا بذكر الله تعالى، وتلاوةِ القرآن، وإحياء السنن، ويشتملُ هذا المسجد على محرابٍ مبنيٍّ بالرخام الملون، به عمودان صغيران من المرمر الأبيض، يُجاوره منبرٌ منقوشٌ بالذهب الأحمر، وخشبُهُ من خشب الجوز، وله هلالٌ من النحاس المصفّى المُموَّه بالذهب، وبالمسجد أربعةُ لواوين([16]) وبينها الصحن، وأرضُهُ مفروشةٌ بالبلاط الكذان([17])، وقد فُرشت أرضُ المسجد بالبسط والسجاد.

    ويَرى الداخلُ في وسطه مقصورةَ ضريحِ القطب الكبير سيدي أبي الحسن علي بن وفا، ووالدِهِ القطبِ الغوث، الفرد الجامع، خاتم الأولياء، المحمدي، وعلى دائرة هذه المقصورة أبيات مكتوبةٌ بالذهب، وبجوارها حوضٌ كبير من الرُّخام المرمر، موضوعٌ به الرملُ الأحمر، وتجاه باب المقصورة مكتوبٌ بالذهب: (لا إله إلا الله الواحدُ الحيُّ الدائم العلي الحكيم محمدٌ رسول الله الفاتحُ الخاتم أصلُ الوفا المشفَّعُ العظيم).

    وقد كُتب عليه نسبُ حضرة روحِ أرواح اللطائف المحمدية، وسرِّ أسرار كنز المواهب الرحمانية الأستاذ أبي الحسن علي بن وفا بن محمد بن محمد بن محمد النجم بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن إدريس الأزهر التاج بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

    وتجاه باب المقصورة ثلاثُ مقصورات، بالأولى ضريحُ القطب الرباني سيدي أبي الإسعاد بن وفا، وضريحُ سيدي عبد الفتاح أبي الإكرام، وبالثانية ضريحُ القطب الرباني سيدي محمد أبي الفتح بن وفا، وبالثالثة ضريح القطب الرباني سيدي يحيى أبي اللطف.

    وفي الإيوان ثلاثُ مقاصير على يمين الداخل من المسجد، بالأولى ضريحُ القطب المعظم سيدي عبد الوهاب أبي التخصيص بن وفا، وبالثانية ضريحُ القطب سيدي أبي الإرشاد، وبالثالثة أربعة أضرحة: ضريحُ القطب سيدي عبد الخالق بن الخير بن وفا، وضريحُ القطب سيدي محمد أبي الإشراق، وضريحُ سيدي محمد أبي هادي بن وفا، وضريحُ القطب سيدي أحمد أبي الأمداد بن وفا، وعلى يسرة الداخل من المسجد مقصورةٌ بها ضريحُ القطب سيدي عبد الرحمن الشهيد بن وفا، وبقيَّةُ السادة متفرِّقون في أنحاء المسجد.

    وقد كُتب على كلِّ ضريحٍ اسمُ من دُفن فيه، وأمّا ضريحُ سيدي شهاب الدين أحمد أخي سيدي علي بن وفا فهو وأبوه سيدي محمد في ضريحٍ واحدٍ، كلٌّ منهما على سرير، وتجاه ضريحهما سريرُ سيدي عليٍّ بضريح مستقلٍّ من الرخام الأبيض المرمر، ومغطّى بكسوةٍ منقوشةٍ بالذهب.

    وتجاه هذه المقصورة مقصورةٌ فيها ضريحُ شيخنا سيدي يحيى الشريف القادري أبي السيادات بن وفا شيخ شيخنا سيدي أبي العباس الحضرمي الشاذلي.

    وآخرُ من توفي منهم سيدي عبد الخالق السادات بن وفا، وله مقصورةٌ مستقلة قد نُقش عليها اسمه، وهذا المسجد باقٍ على حاله إلى الآن، تُقام فيه الشعائر الدينية. اللهم إنّا نسألُكَ بسرِّهم لديك ومكانتهم عندك أن تُميتنا على حبِّهم، وتمدَّنا بأنوارهم. آمين.

    ([1]) محمد الشاذلي بن محمد السكندري، أبو الفضل (النجم) بن محمد (بوفاء) رأس: أو أبو الفتح، المعروف بالسيد محمد وفا الشاذلي. مالكي. مغربي الأصل، ووالدهم، بمصر (الوفائية) ولد بالإسكندرية سنة 702هـ ونشأ بها، وسلك طريق الشيخ أبي المذاهب الحسن الشاذلي، ونبغ في النظم، ورحل إلى (الاتحادية)، وتزوج واشتهر وأصبح له مريدون وانتقل إلى القاهرة وسكن بها وتوفي فيها سنة 765هـ. [«الأعلام» (7/37، 38)].
    ([2]) وفاء النيل: يرتفع منسوب مياه النيل في شهر آب، وبه تكثر الخيرات.
    ([3]) إِخْميم: بلدة قديمة على شاطئ النيل بالصعيد. [«معجم البلدان» (1/123)].
    ([4]) علي بن محمد بن محمد بن وفا، أبو الحسن القرشي الأنصاري الشاذلي المالكي، متصوف إسكندري، الأصل، مولد بالقاهرة سنة 759هـ. قال المقريزي: كان جميل الطريقة، مهيبًا معظمًا، وأن أصحابه بحبه. وتوفي سنة 807هـ. [«الأعلام» (5/7)].
    ([5]) عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، أبو الفضل بن أبي الوفاء: شاعر مصري، شاذلي مالكي، ولد سنة 781هـ، ومات في عنفوان شبابه غريقًا في النيل بين الروضة ومصر سنة 814هـ. [«الأعلام» (3/283)].
    ([6]) انظر: «الأعلام» للزركلي (1/279).
    ([7]) زرْهُون: جبل بقرب فاس فيه أمة لا يحصون. [«معجم البلدان» (3/140)].
    ([8]) إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى، أبو القاسم، ثاني ملوك الأدارسة في المغرب الأقصى، وباني مدينة «فاس» ولد في وَلِيلَى سنة 173هـ. فقام بشؤون البربر راشد فقتل سنة 186هـ، ثم قام بكفالته أبو خالد العبدي حتى بلغ الحادية عشر، فبايعه البربر في جامع وَلِيلَى سنة 188هـ. وكان جوادًا فصيحًا، أحبته الرعية، واستمال أهل تونس وطرابلس الغرب والأندلس فغصت وَلِيلَى بالوفود فبنى مدينة فاس سنة 192هـ وانتقل إليها، ثم غزا المصامدة، ونفرا فانقادت إليه، وزار تلمسان ثم عاد إلى فاس وصفا له ملك المغرب وضرب السكة باسمه وتوفي بفاس. [«الأعلام» (1/278)].
    ([9]) وَلِيلَى: مدينة بالمغرب قرب طنجة. [«معجم البلدان» (5/384)].
    ([10]) الغيضةُ: الشجر الكثير الملتف. و: الموضع الذي يجتمع فيه الماء فينبت فيه الشجر.
    ([11]) الرحيق: الخمرُ. و: ضرب من الطيب. السَّلْسَل: الماء العذب الصافي السلِسُ السهل إذا شرب تسَلْسَل في الحلق.
    ([12]) السُّنْدُسُ: ضربٌ من رقيق الديباج. الأيم: الحية أو ذكر الأفعى.
    ([13]) الأُسْكُفَّةُ: عتبة الباب.
    ([14]) المرْمَرُ: صخرٌ رخاميٌّ جيريٌّ متحوِّل يتركب من بلورات الكلسيت، يستعمل للزينة في البناء، ولصنع التماثيل ونحوها.
    ([15]) الثُّريا: النجم، وهو اسم لها علم كزيد وعمرو، فإذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا. [«مختار الصحاح» (1/270)].
    ([16]) اللواوين: جمع ليوان: وهو الإيوان: وهو قسم مكشوف من المنزل يشرف على صحن الدار، يحيط به ثلاثة حيطان وله سقف محمول من الأمام على عَقْدٍ.
    ([17]) الكذان: هي الحجارة التي ليست بصلبة سميت البصرة كانت ببقعتها عند اختطاطها واحدة بصرة وبصرة، وقال الأزهري: البصر الحجارة إلى البياض [«معجم البلدان» (1/430)].

    The Wafai Mosque

    The Masters buried in the Wafai Mosque
    From Kuhin’s tabaqat – continued (note: this part was omitted in the translations)

    Main closet:

  • Sidi Muhammad Wafa – وأولُ من دُفن فيه القطبُ سيدنا محمد وفا رحمه الله
  • Sidi Ali Wafa – في وسطه مقصورةَ ضريحِ القطب الكبير سيدي أبي الحسن علي بن وفا، ووالدِهِ
  • Sidi Shihab al-Din Ahmad Wafa (brother of Sidi ‘Ali Wafa, buried together with their father) سيدي شهاب الدين أحمد أخي سيدي علي بن وفا فهو وأبوه سيدي محمد في ضريحٍ واحدٍ

    A closet with the grave of

  • Sidi Yahya al-Qadiri – سيدي يحيى الشريف القادري أبي السيادات بن وفا شيخ شيخنا سيدي أبي العباس الحضرمي الشاذلي.

    Three other closets:

    1. Sidi Abul Is’ad Wafa – سيدي أبي الإسعاد بن وفا
      with ‘Abdul Fattah Abul Ikram – عبد الفتاح أبي الإكرام
    2. Sidi Muhammad Abul Fath ibn Wafa – عبد الفتاح أبي الإكرام
    3. Sidi Yahya Abul Lutf – يحيى أبي اللطف

    On the wall to the right of the entrance there are three closets:

    1. Sidi Fath al-Wahhab Abu al-Takhsis b. Wafa – سيدي عبد الوهاب أبي التخصيص بن وفا
    2. Sidi Abul Irshad – سيدي أبي الإرشاد
    3. Sidi ‘Abd al-Khaliq b. Khayr b. Wafa – سيدي عبد الخالق بن الخير بن وفا
      Sidi Muhammad Abul Ishraq – سيدي محمد أبي الإشراق
      Sidi Muhammad Abu Hadi b. Wafa – محمد أبي هادي بن وفا
      Sidi Ahmad Abul Amdad b. Wafa – سيدي أحمد أبي الأمداد بن وفا

    And to the left of the entrance:

  • Sidi Abd al-Rahman al-Shahid b. Wafa – سيدي عبد الرحمن الشهيد بن وفا

    The last of the masters to die was Sidi `Abd al-Khalid b. Wafa.


    ترجمة السادات الوفائية ومزاراتهم

    هم المدفونون بالمسجد المعروف بمسجد السادات، وأولُ من دُفن فيه القطبُ سيدنا محمد وفا رحمه الله، وهذا المسجد من أعظم مساجد القاهرة، وهو ممّا يلي سفحَ الجبل المُقطَّم شرقي مسجد الإمام الشافعي، وسيدي عُقبة رضي الله عنهما، وكان أصلُه زاويةً تُعرف بهم، فجددها مسجدًا على ما هي عليه الآن الوزير عزَّت باشا عام 1191، على هذا المسجد واجهةٌ بحرية مبنيةٌ بالحجر النحيت الأحمر، بها بابٌ مقنطرٌ بجلستين يمنة ويسرة يعلوه أُسْكُفَّةٌ([13]) من الرخام المرمر([14]) الأبيض، ويجد الداخل من باب المسجد تجاهه بابًا مقنطرًا مبنيًّا بالرخام المرمر الأبيض ملمعًا بالذهب الأحمر، يعلوه أُسْكُفَّةٌ من الرخام، مكتوبٌ على عارضته علو الأسكفة المذكورة: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَقَالُوا الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: 34]، وبجانب الباب دائرتان من الرخام الأبيض يُمنة ويسرة، وبجوار باب المسجد المذكور شبَّاكٌ تعلوه دائرة من الرخام، مكتوبٌ عليه بالذهب، ومنقوش نقوش بديعة، ويعلو ذلك المسجد الباب من داخل المسجد لوحٌ مكتوب عليه هذا البيت:

    الأولياءُ وإن جلَّتْ مراتبهم * في رتبةِ العبدِ والسَّاداتُ ساداتُ

    ويُدخل من الباب المذكور إلى مسجدٍ جامعٍ لجميع المحاس، أعلاه قناديلُ تقارن الثُّريا([15])، تُقام فيه الصلوات الخمس بالجماعات والجمعة والعيدان، معمورًا بذكر الله تعالى، وتلاوةِ القرآن، وإحياء السنن، ويشتملُ هذا المسجد على محرابٍ مبنيٍّ بالرخام الملون، به عمودان صغيران من المرمر الأبيض، يُجاوره منبرٌ منقوشٌ بالذهب الأحمر، وخشبُهُ من خشب الجوز، وله هلالٌ من النحاس المصفّى المُموَّه بالذهب، وبالمسجد أربعةُ لواوين([16]) وبينها الصحن، وأرضُهُ مفروشةٌ بالبلاط الكذان([17])، وقد فُرشت أرضُ المسجد بالبسط والسجاد.

    ويَرى الداخلُ في وسطه مقصورةَ ضريحِ القطب الكبير سيدي أبي الحسن علي بن وفا، ووالدِهِ القطبِ الغوث، الفرد الجامع، خاتم الأولياء، المحمدي، وعلى دائرة هذه المقصورة أبيات مكتوبةٌ بالذهب، وبجوارها حوضٌ كبير من الرُّخام المرمر، موضوعٌ به الرملُ الأحمر، وتجاه باب المقصورة مكتوبٌ بالذهب: (لا إله إلا الله الواحدُ الحيُّ الدائم العلي الحكيم محمدٌ رسول الله الفاتحُ الخاتم أصلُ الوفا المشفَّعُ العظيم).

    وقد كُتب عليه نسبُ حضرة روحِ أرواح اللطائف المحمدية، وسرِّ أسرار كنز المواهب الرحمانية الأستاذ أبي الحسن علي بن وفا بن محمد بن محمد بن محمد النجم بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن إدريس الأزهر التاج بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

    وتجاه باب المقصورة ثلاثُ مقصورات، بالأولى ضريحُ القطب الرباني سيدي أبي الإسعاد بن وفا، وضريحُ سيدي عبد الفتاح أبي الإكرام، وبالثانية ضريحُ القطب الرباني سيدي محمد أبي الفتح بن وفا، وبالثالثة ضريح القطب الرباني سيدي يحيى أبي اللطف.

    وفي الإيوان ثلاثُ مقاصير على يمين الداخل من المسجد، بالأولى ضريحُ القطب المعظم سيدي عبد الوهاب أبي التخصيص بن وفا، وبالثانية ضريحُ القطب سيدي أبي الإرشاد، وبالثالثة أربعة أضرحة: ضريحُ القطب سيدي عبد الخالق بن الخير بن وفا، وضريحُ القطب سيدي محمد أبي الإشراق، وضريحُ سيدي محمد أبي هادي بن وفا، وضريحُ القطب سيدي أحمد أبي الأمداد بن وفا، وعلى يسرة الداخل من المسجد مقصورةٌ بها ضريحُ القطب سيدي عبد الرحمن الشهيد بن وفا، وبقيَّةُ السادة متفرِّقون في أنحاء المسجد.

    وقد كُتب على كلِّ ضريحٍ اسمُ من دُفن فيه، وأمّا ضريحُ سيدي شهاب الدين أحمد أخي سيدي علي بن وفا فهو وأبوه سيدي محمد في ضريحٍ واحدٍ، كلٌّ منهما على سرير، وتجاه ضريحهما سريرُ سيدي عليٍّ بضريح مستقلٍّ من الرخام الأبيض المرمر، ومغطّى بكسوةٍ منقوشةٍ بالذهب.

    وتجاه هذه المقصورة مقصورةٌ فيها ضريحُ شيخنا سيدي يحيى الشريف القادري أبي السيادات بن وفا شيخ شيخنا سيدي أبي العباس الحضرمي الشاذلي.

    ([13]) الأُسْكُفَّةُ: عتبة الباب.
    ([14]) المرْمَرُ: صخرٌ رخاميٌّ جيريٌّ متحوِّل يتركب من بلورات الكلسيت، يستعمل للزينة في البناء، ولصنع التماثيل ونحوها.
    ([15]) الثُّريا: النجم، وهو اسم لها علم كزيد وعمرو، فإذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا. [«مختار الصحاح» (1/270)].
    ([16]) اللواوين: جمع ليوان: وهو الإيوان: وهو قسم مكشوف من المنزل يشرف على صحن الدار، يحيط به ثلاثة حيطان وله سقف محمول من الأمام على عَقْدٍ.
    ([17]) الكذان: هي الحجارة التي ليست بصلبة سميت البصرة كانت ببقعتها عند اختطاطها واحدة بصرة وبصرة، وقال الأزهري: البصر الحجارة إلى البياض [«معجم البلدان» (1/430)].

    مسجد السادات الوفائية
    جامع السادات الوفائية هو مسجد بمصر. يقع الجامع في سفح جبل المقطم، بالقرب من ضريح ابن عطاء الله السكندرى وضريح أبى السعود أبى العشائر ، وقد أقيم المسجد مكان زاوية تعرف باسم زاوية السادات أهل الوفا تنفيذا للفرمان الذي أصدره السلطان عبد الحميد سنة 1191هجرية. في عام 1777م أمر السلطان عبد الحميد بهدم الزاوية وتحويلها إلى جامع وقام بتنفيذه الوزير محمد عزت باشا محافظ مصر.
    Ref: wiki

    الموقع وتاريخ الأثر
    يقع مسجد السادات الوفائية بشارع التونسى بسفح المقطم وتحديداً بين ضريح أبوالسعود بن ابى العشائر وضريح الشيخ تاج الدين ابن عطا الله السكندرى وقد بنى هذا الأثر مكان زاوية قديمة كانت تعرف باسم زاوية السادات أهل الوفا وقد اعاد بناء هذا المسجد الحالى الوزير عزت محمد باشا بأمر من السلطان عبدالحميد العثمانى وذلك فى سنة 1191 هـ – 1777 م.

    منشى الأثر ونسبة الشريف
    شرع فى أنشاء الزاوية التى اقيم عليها المسجد الشيخ أبو الانوار محمد الاوسط بن محمد نجم الذى ينتهى نسبة الى الادارسه الاشراف بالمغرب الأقصى أولاد الحسن بن الأمام على بن ابى طالب وكان اكبرهم شهرة وجلالاً واحوالاً هو السيد محمد وفا منشىء المسجد الحالى الذى بين ايدينا.

    والذى ولد بمدينة الإسكندرية سنة 702 هـ ونشأ تقياً ورعاً محبا للعلم وسلك طريق سيدى الأستاذ ابى الحسن الشاذلى رضى الله تعالى عنه واجتمع بياقوت العرشى وهو أول من عرف باسم ( وفا ) وتجمع المراجع والمصادر التاريخية على انه سمى وفا لان النيل توقف فلم يزد فى أوان الوفا فدعا السيد محمد ربه فوفا النيل فلقبوه بـ ( وفا ) وهو من اكابر العارفين وله مؤلفات اكثرها مازال مخطوطاً فى المكتبة الأزهرية وفى دار الكتب المصرية ومن أهمها نفائس العرفان من انفاس الرحمن وكتاب مناهل الصفا وكتاب المقامات السنية.
    وتوجه سيدى محمد وفا إلى أخميم بصعيد مصر فتزوج بها وانشأ بها زاوية كبيرة ووفد الناس عليه افواجاً ثم صار الى مصر وأقام بالروضة عاكفاً على العبادة مشتغلا بذكر الله تعالى وطار حديثة إلى الافاق.

    وتوفى رضى الله تعالى عنه بالقاهرة فى عام 765 هـ – 1363 م ودفن بالقرافة بين ضريحى الشيخ أبو السعود ابى العشائر والشيخ ابن عطا الله السكندرى فهو بذلك يعتبر رأس الوفائية وأول من دفن بهذا المكان الذى هو مسجد الوفائية وقد نعت اولاده واحفاده من بعده بالسادات الوفائية.

    وترك سيدى محمد وفا ولده على واخاه صغيرن فى كفالة وصيهما تلميذة الشيخ الزيلعى ولما بلغ سيدى على من العمر سبعه عشر عاماً جلس مكان ابيه فى زاويته وشاع ذكره فى البلاد وكثر اتباعه ومريدوه وقد كان رضى الله تعالى عنه فى غاية البهاء والجمال له نظم وموشحات رقيقة فى اسرار اهل الطريقة والتصوف وهو أول من تولى السجادة الوفائية وتوفى فى الروضة سنة 807 هـ وجنازته ضمت خلقاً كثيراً لم تر القاهرة مثلها ودفن مع والده السيد محمد الوفا.

    وقد قال الامام الجعفرى فى خطبة يوم جمعه ان سيدى على وفا رضى الله تعالى عنه كان من إرباب الاحوال والمقاصد والأنوار والمكاشفات فقد شهد الشيخ على وفا المقام المحمدى عند دخوله القبر فأنشد يقول:

    سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد
    هذا النعيم هو المقيم إلى الابد
    امسيت فى كنف الحبيب
    عش فى أمان الله تحت لوائه
    لوا بصر الشيطان طلعه نوره
    ومن يكن جار الحبيب فعيشه العيش الرغد
    لا ظلم فى هذا المقام ولا نكد
    فى وجه ادم المكان اول من سجد

    التخطيط العام للمسجد :-
    لم يتبع هذا المسجد فى تخطيطه النمط العثمانى السائد فى المساجد العثمانية بمصر فى هذه الفترة وانما اتبع تخطيط النمط المملوكى والذى يتكون من صحن اوسط يحيط به اربعه ايوانات كما أن للمسجد مئذنة تقع بالزاوية الغربية على الطراز المملوكى. وأيضاً للأثر واجهه واحده وهى الشمالية الغربية ويتوسطها كتله المدخل اما الواجهات الثلاث الأخرى فهى تقع ملاصقة لمبانى حديثة.
    اما عن المسجد من الخارج

    فلهذا الأثر واجهه واحده تطل على شارع التونسى وهى الواجهه الشمالية الغربية وهى واجهه حجرية يتوسطها فتحة باب مستطيلة يغلق عليها باب خشبى من مصراعين مصفحين بصفائح من النحاس وكتب على الباب من أعلى بخط النسخ: الأولياء وان جلت مراتبهم فى رتبه والسادات سادات.
    يعلوهما عقد رخامى تليه لوحة رخامية ذات كتابات مذهبة نصها قوله تعالى: الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذى احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب.

    كما نقش على كتله المدخل ايضاً بيتين من الشعر نصهما:

    باب شريف قد رقى بينى الوفا قالت لنا انوار سر جناته الحب فيه افضل الاقطاب لا شك هذا اكمل الابواب

    ويكتنف المدخل من اليسار فتحة شباك مستطيلة يغلق عليها من الداخل مصراعان خشبيان ومغشاة من الخارج بحجاب خشبى حديث ويعول هذا الشباك دائرة من الرخام كتب عليها بالخط النسخ:

    حبا الله سلطان البرية نصره وجازاه عن ال الوفا احسن الجزا وايده المولى الحميد بمجده واولى ابا الانوار سائر قصده

    وعلى امتداد هذه الواجهه بعد المدخل الرئيسى والشباك فتحة باب فرعى معقود بعقد مدبب تفضى الى الطاحونه وإلى السكن الذى فوقها تعلوه كتابات نصها: قد كمل بناء هذا الحرم الوفائى السعيد بعناية الله الملك الحميد فى عام احدى وتسعين ومائه الف من هجرة من له العز والشرف صلى الله عليه وسلم.

    اما عن عمارة المسجد من الداخل :-
    فيتكون من صحن اوسط مربع ذو ارضية من الرخام الأبيض ذات اشكال نجمية وسقف من عروق خشبية مطبقة بالألواح تزينه زخارف نباتية قوامها أشكال وريدات وأوراق ثلاثية ذات الوان مائية بالأحمر والأزرق والأصفر والأخضر وتتوسط هذا الصحن مقصورة العارف بالله الشيخ محمد

    وفاء وولده القطب ابوالحسن على وهى مقصورة خشبية ترتكز على قاعدة حجرية ذات تكسية رخامية يعلوها صف من الشرافات الخشبية المصنوعة على هيئة الورقة النباتية الثلاثية.
    حيث يتوسط الضلع الجنوبى الشرقى من المقصورة باب خشبى من مصراعيين مصفحين بالنحاس وقد كتب على الباب نص كتابى بخط النسخ:

    ان باب الله طه جدكم
    كل من يرجو الوفا من بابكم
    ولكم قدر على عن على
    واتى من عندكم لم يرحل

    والمقصورة من الداخل يتوسطها تركيبة رخامية مغطاة بالنحاس الأخضر وقد غطيت المقصورة بقبة خشبية مقامة على أربع حنايا ركنية.
    الايوان الجنوبى الشرقى :-

    هو اكبر الايوانات اتساعاً وعمقا ويتكون من رواقين بواسطة بائكتين كل بائكة تتكون من اربع أعمدة رخامية اسطوانية ذات قواعد مخروطية وتيجان كورنيشة تحمل خمسة عقود مدببة وقد فرشت ارضية هذا الايوان ببلاطات حجرية وغطى بسقف من عروق خشبية مطبقة بالألواح تزينة زخارف نباتية ملونة وفى الجدار الجنوبى الشرقى من هذا الايوان المحراب.

    وهو محراب مجوف عبارة عن حنية نصف دائرية ذات عقد مدبب متراجع يرتكز على عمودين رخامين ذوات تيجان خشبية وزين اسفل المحراب بوزرة رخامية وزين اوسطة باشكال نجمية وعلى يمين هذا المحراب المنبر.

    وهو منبر خشبى يتكون من باب مقدم وريشتين مثلثتين بينهما سلم ينتهى الى جلسة الخطيب تغطى هذه الجلسة قبة خشبية يتوجها هلال من المعدن وقد زين اسفل طراز القبلة على جانبى المحراب بوزرات رخامية ذات اشكال نجمية تعلوها دوائر مغشاة بالفسفياء الملون اما اعلاه فيوجد به ثمان مشربيات خشبية وفى نهايته بجوار المنبر خلوه خاصة بخطيب المسجد كتب عليها: افتح يا فتاح.

    الايوان الشمالى الغربى :-
    ويتكون من بلاطة واحدة بواسطة بائكة من اربعة اعمده رخامية اسطوانية ذات تيجان مختلفة تحمل خمسة عقود مدببة ويطل هذا الايوان على الصحن ويوجد فى جدار هذا الايوان فتحة باب تعلوها من الداخل حنيتين متشابهتين معقودتين بعقود منكسرة وعلى يمنها كتبية خشبية تجاورها فتحة شباك وقد فرشت ارضية هذا الايوان ببلاطات حجرية وغطى بسقف خشبى تتوسطة شخشيخة.
    الايوان الشمالى الشرقى والجنوبى الغربى

    وهما ايوانان متشابهان يتكون كلا منهما من أسلوب واحد متعامد على جدار القبلة به عمودان رخاميات يحملان ثلاثة عقود مدببة. حيث تشتمل جدران الايوان الجنوبى الغربى منهما على ست قندليات بسيطة ذات احجبة من الزجاج الملون ويشتمل جدران الايوان الشمالى الشرقى على خلوتين فى طرفة الشرقى على بابان كتب على الأول ( ما شاء الله لا قوة الا بالله ) وكتب على الثانى ( اللهم هب لنا الخلوه معك والعزله عما سواك ) اما المستوى العلوى من هذا الايوان فيوجد به خمس مشربيات من خشب الخرط. وقد زينت جدران ايوانات المسجد الاربعة بازار خشبى عليه كتابات زيتية عبارة عن قصيدة شعرية فى مدح بنى الوفا ووزعت فى هذه الايوانات تسع تراكيب خشبية لاتباع الطريقة الوفائية.

    الحقت بالزاوية الغربية لهذا المسجد مئذنة حجرية تتكون من طراز مملوكى غير عثمانى من قاعدة مربعة مشطوفة الاركان تعلوها دورتات مختلفتان اولهما ذات بدن مثمن فتح المعمار فيه أربعة نوافذ صغيرة معقودة للتهوية والإنارة يقابلها فى الاضلاح الاربعة الاخرى اربع مضاهيات وتنتهى هذه الدورة بشرفة حجرية ترتكز على ثلاث حطات من المقرنصات ويلى ذلك بدن اسطوانى مسمط ثم شرفة ترتكز على صفين من المقرنصات وتنتهى المئذنة بقمة مملوكية على شكل طراز القلة.

    والمسجد يأتى اليه جميع ابناء الطريقة الوفائية واتباعها من شتى أقطار البلاد ويوجد بالمسجد مدافن كثيرة من السادة الاشراف اتباع الطريقة الوفائية وايضا ضريح صفية السادات وزوجها الشيخ على يوسف صاحب جريدة المؤيد.

    Ref: Article by محمد حسن عبد الفتاح

  • Photos

    Ref: msobieh 2014

    Cairo Ziyarat – znk 2023

    Tarek Ghais, Sept 2016 (Google)


    Card 1. Sh. Yaqut interceding for the birds

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Card 3. Sh. Ibn Mashish met his Shaykh as a child

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Card 4. The peril of envying the Awlia

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Card 6. The last Journey of Imam Abul Hasan al-Shadhili

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Card 7. Childhood and career of Sh. Ahmad Zarruq

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Card 8. Sh. Ahmad Zarruq's first Shaykh, and his resque by Sh. Abul ´Abbas al-Hadrami

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Cards: Shadhili Silsila

    This content is password protected. To view it please enter your password below:

    Course: Tasawwuf | Adab Mardiyya - الآداب المرضية للإمام محمد بن أحمد البوزيدي


    Enter an even page number between 35 and 362 Summary in English | Fihris
     Copyrighted material


    Shaykh Mudassir 2015 – English
    Damas 2016-2017 – Arabic/English

    Sessions 2016-2017 | Sh. Mudaassir 2015 | Info | Close

    Course: Taswawuf | Kitab al-Tanwir 2011

    Kitab al-Tanwir

    Write-ups and recordings of Sessions 2011

    Course Literature:
    The Book of Enlightenment on Dropping Self-Management
    By Sh. Ibn ‘Ata Allah al-Sakandary
    ابن عطاء السكندري : كتلب التنوير في إسقات التدبير
    Arabic text | English transl. by Ibrahim Hakim
    Teaching Language: English / Arabic

    For more, please login… (more…)
    Humaythira (Egypt)

    Passing of Imam Abul Hasan al-Shadhili

    From Durrat al-Asrar: View | Visi page
    Shadhili Silsila

    Silsila of the Shadhili Path

    May Allah grant us attachment to them
    View PDF | Download

    Name Date of passing
    1. Sayyidi Sheikh Muhammad al-Yaqoubi al-Hasani – hafizhahu Allah ta`ala May Allah preserve him for the benefit of the Ummah
    2. his father Sheikh Ibrahim al-Yaqoubi al-Hasani 1406 Damascus
    3. his father Sheikh Ismail al-Yaqoubi al-Hasani al-Idrisi 1380 Damascus
    4. Sheikh Muhammad al-Mubarak al-Hasani (the son) 1330 Damascus
    5. his brother Sheikh Muhammad al-Tayyib al-Hasani al-Idrisi 1313 Damascus
    6. Sheikh Muhammad ibn Mas`ud al-Fasi 1289 Makka
    7. Sheikh Muhmmad b. Hamza Zhafir al-Madani 1262 Misrata
    8. Sheikh ‘Arabi al-Dirqawi al-Hasani 1239/40 Fas
    9. Sheikh `Ali al-Hassani, known as al-Jamal 1194 Fas
    10. Sheikh al-‘Arabi ibn Ahmad ibn ‘Abd Allah 1166 Fas
    11. his father, Sheikh
    Ahmad ibn ‘AbdAllah al-Fasi
    1120 Fas
    12. Sheikh Qasim al-Khassasi 1083 Fas
    13. Sheikh Muhammad ibn ‘AbdAllah al-Fasi
    14. Sheikh  ‘Abd al-Rahman al-‘Aarifi 1036 Fas
    15. Sheikh Yusuf al-Fasi 1013 Fas
    16. Sheikh ‘Abd al-Rahman the Attracted (al-Majdhub) 976 Fas
    17. Sheikh `Ali al-Sanhaji 947 Fas
    18. Sheikh Ibrahim Fahhaam … Zarhun
    19. Imam Ahmad Zarruq al-Fasi 899 Misrata
    20. Sheikh Ahmad ibn ‘Uqbah al-Hadrami 895 Cairo
    21. Sheikh Yahya al-Qadiri
    22. Sheikh
    `Ali ibn Muhammad Wafa
    807 Cairo
    23. his father, Sheikh
    Muhammad Wafa
    765 Cairo
    24. Sheikh Dawud Ibn Makhila (or: Al-Bākhilī) 732 Alexandria
    25. Sheikh Ibn `Ata Allah al-Sakandari 709 Cairo
    26. Sheikh Abul-‘Abbas al-Mursi 686 Alexandria
    27. Imam Abul-Hasan al-Shadhili al-Hasani 656 Humaythira, Egypt
    28. Mawlaya ‘Abd al-Salam ibn Mashish 622 Tetuan
    29. Sheikh ‘Abdul-Rahman al-Madani the Perfumer  (al-`Attar al-Zayyat) … Madina
    30. Sheikh Tuqayy ul-Din al-Fuqayyar 594 Iraq
    31. Sheikh Fakhr al-Din
    32. Sheikh Nur ul-Din Abul-Hasan ‘Ali
    33. Sheikh Muhammad Taj al-Deen
    34. Sheikh Shams ul-Din Abu Muhammad
    35. Sheikh Zayn ul-Din al-Qazwini
    36. Sheikh Abu Ishaq Ibrahim al-Basri
    37. Sheikh Abul-Qasim Ahmad al-Marwani
    38. Sheikh Abu Muhammad Sa’id
    39. Sheikh Sa’d
    40. Sheikh Abu Muhammad Fath al-Sa’ud
    41. Sheikh al-Ghazwaaani
    42. Sheikh Abu Muhammad Jabir ibn `AbdAllah
    43. Mawlana Sayyiduna al-Hasan ibn `Ali ibn Abi Talib (upon him be peace),
    the First of the Qutbs, Master of the People of Islam, Grandson of the Beloved of Allah
    44. his father, Mawlana Sayyiduna Ali ibn Abi Talib (may Allah ennoble his face), the Lion of Allah, Door to the City of Knowledge, Vicegerent of the Prophet (upon him be peace),
    Subduer  of Khaybar, Imam of Imams, Abu Turab, Prince of the Believers
    Mawlana Sayyiduna Abul-Qasim Muhammad al-Mustafa (may the mercy of Allah and peace be upon him),
    The Master of Messengers,
    Chief of the Prophets, Imam of the Pious, Embellishment of the Heavens and Earth, Prince of the Two Abodes, Intercessor on the Last Day, Mercy to the Universe, the Perfect Example,
    the Infallible Guide, al-Nabi al-Ummiy,
    the Beloved of Allah
    The Chief of Angels,
    the Transmitter of Divine Revelation,
    Sayyiduna Jibril (upon him be salutations and peace)
    The Lord of Power and Might

    Allah ‘azza wa jall,
    other than whom there is no deity

    Damas Cultural Society © 2007
    Latest update: February 2014-09-12

    Categories: , , 🞄 🞄 Mediatype: 🞄 🞄 Tags: 🞄 Post type: page 🞄 🞄

    Related Posts

    None found