153 Search results

For the term "bio".

Bio: ‘Amr ibn al-‘As | عمرو بن العاص

Bio: 'Amr ibn al-'As  | عمرو بن العاص

‘Amr ibn al-‘As

عمرو بن العاص
b. in Makka – d. 43 H. in Cairo, Egypt
radiya Allah anhu

(more…)

Bio: ‘Uqba b. ‘Amir | عقبة بن عامر الجهني

Bio: 'Uqba b. 'Amir | عقبة بن عامر الجهني

'Uqba b. 'Amir al-Juhani

عقبة بن عامر الجهني
b. 15 H. – d. 58 H. in Cairo
Sahabi - radiya Allah 'anhu

(more…)

Bio: Al-Farazdaq

Bio: Al-Farazdaq

Hammam ibn Ghalib Al-Farazdaq

الفرزدق : أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي
b. 38 – d. 114 H. in Basra (641 – 732 CE)
rahimahu Allah

Arabic poet. A creator of the panegyrical qasida in medieval Arabic poetry.
His work is a direct continuation of the ancient Arabic poetic tradition but reflects the beliefs of Islam and often echoes the style of the Koran. His famous verse polemic (naqa’id, or intiqad) with Jarir and other poets produced verse philippics (hajw) unsurpassed in medieval Arabic literature.

 

Biography English

عربي

From wiki
الفرزدق (38 هـ / 641م – 114 هـ / 732م) شاعر من شعراء العصر الأموي واسمه همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي وكنيته ابو فراس وسمي الفرزدق لضخامة وتجهم وجهه ومعناها الرغيف، ولد الفرزدق في كاظمة لبني تميم وعاش في البصرة ، اشتهر بشعر المدح والفخرُ وَ شعرُ الهجاء.

Bio: Al-Hakim al-Tirmidhi

Bio: Al-Hakim al-Tirmidhi

Al-Hakim Tirmidhi

الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي
d.322 H.
may Allah be pleased with him

(more…)

Bio: Al-Harith al-Muhasibi

Bio: Al-Harith al-Muhasibi

Al-Harith al-Muhasibi

أبو عبد الله الحارث بن أسد البغدادي المحاسبي
b. 165 H. in Basrah – d. 243 H. in Baghdad
may Allah be pleased with him

(more…)

Bio: Al-Layth ibn Sa’d | الإمام الليث بن سعد

Bio: Al-Layth ibn Sa'd | الإمام الليث بن سعد

Imam Al-Layth ibn Sa'd

الإمام الليث بن سعد
b. 94 - d. 175 H. in Cairo
tabi'i, Shaykh of the Imams Bukhari and Muslim may Allah be pleased with him


السلام عليك يا إمام الليث يا إمام مع الأئمة الأربة يا فقيه الأمة عامة وفقيه مصر خاصة يا إمام المحدثين رحمة الله وبركاته عليك
Peace be upon you O Imam Al-Layth, o Imam at the rank of the four Imams, o scholar of fiqh of the Ummah in general and of Egypt in particular, o Imam of the hadith narrators, may Allah have mercy on you bless you!

English

wiki

Al-Layth ibn Saʿd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Fahmī al-Qalqashandī (Arabic: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي القلقشندي) was the chief representative, imam, and eponym of the Laythi school of Islamic Jurisprudence. He was regarded as the main representative of an Egyptian tradition of law. Imam al-Shafi’i used to say that he was more learned in fiqh than Imam Malik, however his students did not write down his teachings.


mazaratmisr.org

When Imam al-Shafi’i came to Egypt and visited Imam al-Layth’s grave, he said, “Your eminence is from Allah O Imam! You attained four characteristics—knowledge, [good] deeds, asceticism, and generosity—no scholar has attained all four of them.”

It is confirmed that Imams al-Layth and Malik were contemporaries and that they both devoted themselves to studying hadiths and jurisprudence; they were almost equal in scholarship. They exchanged letters whose subject matter focused on hadiths, jurisprudence, and edicts. Malik’s letter to al-Layth on jurisprudence is well known and al-Layth replied with a longer letter. Imam Malik’s letter is the epitome of scholarly dialogue between two of the great jurists and scholars of the Islamic community.

The letter shows that these two great jurists considered the opinions of the people during the time of Abu Bakr, Umar, and Uthman, may Allah be pleased with them, tantamount to consensus and must not be contended. Moreover, it demonstrates that it is not possible for those who come after them to change or alter what these Companions agreed upon.

عربي

wiki (1)
wiki (2)
شيخ الاسلام الامام الحافظ العالم ابو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي القلقشندى (94 هـ/713 م – 175 هـ/791 م) كان فقيه و محدث و امام اهل مصر فى زمانه, و صاحب واحد من المذاهب الاسلاميه المندثره, اتولد فى قريه قلقشنده فى مصر, و اسرته اصلها فارسى من اصبهان.

كان واحد من اشهر الفقهاء فى زمانه, فاق فى علمه و فقهه امام المدينه المنوره مالك بن انس, بس تلامذته ما دونوش علمه و فقهه و لا نشروه زى تلامذة الامام مالك, و كان الامام الشافعى بيقول: «الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به». كان عنده من العلم و الفقه الشرعى اللى خلا متولى مصر و قاضيها و ناظرها يرجع لرايه و مشورته. اتعرف بانه كان كتير الاتصال بمجالس العلم, قال ابن بكير: «سمعت الليث يقول: سمعت بمكه سنه 3 عشره ومائه من الزهري وانا ابن عشرين سنه».

Maqam

Acknowledgement:
Photos taken by Bruce Allardice 2021-2022 (flickr)

Google map pictures

Map

Bio: Dhul-Nun al-Misri | سيدي ذو النون المصري

Bio: Dhul-Nun al-Misri | سيدي ذو النون المصري

Abul Fayd Dhul Nun al-Misri

سيدي ثوبان إبراهيم أبو الفيض والمكنى بـ ( ذي النون المصري )
d. 245 or 248H.
Early Sufi - qaddasa Allah sirrahu

Dhūl-Nūn Abū l-Fayḍ Thawbān b. Ibrāhīm al-Miṣrī (Arabic: ذو النون المصري; d. Giza, in 245/859 or 248/862).

Dhul-Nun al-Misri is considered among the most prominent saints of early Sufism and holds a position in the Sufi chronicles as high as Junayd Baghdadi and Bayazid Bastami. He studied under various teachers and travelled extensively in Arabia and Syria.

Sahl al-Tustari was one of Dhul-Nun al-Misri’s students.

View articles on damas-original
 

English

wiki
 
View article on damas-original
 

Svenska

Läs artiklar på damas-original
 

عربي

wiki
توفي ذو النون في الجيزة سنة 245 هـ ودفن في مقابر أهل المعافر.

Maqam in Cairo

Sayyiduna Dhul Nun al-Misri passed away in Giza, Egypt. We could not locate his grave there.
He has various maqams in other places.
Cairo: Dhul Nun al-Misri et.al.Memorial place for Dhul Nun al-Misri, Rabi'a al-'Adawiyya, Muhammad ibn al-Hanafiyya
radiya Allah 'anhum

Location:
Behind the maqam of Al-Layth ibn Sa’d, at walking distance from the maqam of Sayyiduna ‘Uqba ibn ‘Amir (whatch ziyara, walking from ‘Uqba ibn ‘Amir, on youtube)

ضريح بجوار ضريح ذي النون المصري ، والسيدة رابعة العدوية ، والسيد الروذبارى ، بمنطقة القرافة الكبرى ، وهى خلف الإمام الليث بن سعد رضي الله عنه ، وبالتحديد بشارع عقبة ابن عامر الجهني ، وجد هذا الضريح وهو في مسجد صغير يضم ضريح العاشقة للحب الإلهي رابعة العدوية رضي الله عنها ، وضريح ثوبان إبراهيم أبو الفيض والمكنى بـ ( ذي النون المصري ) ، وبجواره ضريح السيد محمد بن الحنفية ، وهذه الأضرحة الثلاثة بالقرب من مقابر قريش عند مقام سيدنا عقبة بن عامر رضي الله عنه . (Ref)

Google maps entries (these are all refer to the same maqam)

  • Mausoleum of Dhul-Nun al-Misri – قبر ذي النون المصري (no pics)
  • Tomb of Dhul-Nun al-Misri (2 photos)
  • Muhammed ibni El-Hanefiyye (27 pics)
  • Damascus

    At the western side of Bab Saghir, steps from Ibn Qayyim’s grave
    – t.b.d.

    Bio: Fakhr al-Din al-Zayla’i | الإمام فخر الدين الزيلعي

    Bio: Fakhr al-Din al-Zayla'i | الإمام فخر الدين الزيلعي

    Imam Fakhr al-Din al-Zayla'i

    الإمام فخر الدين أبو عمرو عثمان بن علي بن محجن البارعي الحنفي
    b. in Zayla' – d.743 H. in Cairo
    may Allah be pleased with him

    (more…)

    Bio: Hajjah Farizah Al-Rabat

    Bio: Hajjah Farizah Al-Rabat

    In memory of Hajja Umm Ibrahim

    Farizah Al-Rabat

    b. in Damascus – d.1427 H. (2006 CE) in Damascus
    Rahimaha Allah

    Bio: Imam Ahmad Raza Khan

    Bio: Imam Ahmad Raza Khan

    Imam Ahmad Raza Khan

    d. 1340 H. (1921 CE.) in Bareilly, India

    Imam Ahmad Raza Khan
    By Mohammad Monawwar Ateeq

    Imam Ahmad Raza Khan (d.1921), conventionally known as a leader of the twentieth century Ahl-e Sunnat wa Jama’at tradition (people of the Sunna and the majority) to its followers and to others as the Barewli Movement, was an alim and sufi in British India. He was born a year before the civil and military revolt of 1857 and was traditionally educated by his father, Mufti Naqi Ali Khan (d.1880) at home in Bareilly, under whom he completed the Dars-e Nizami syllabus studying a range of twenty-one Islamic sciences by the age of thirteen. He studied with other teachers too and traces intellectual links to the three centers of Islamic learning in India; Lakhnouw, Khayrabad and Dehli.1 In his licenses and Isnad certificates to the scholars of Makkah and Madinah in 1905, he put on record to have pursued an extensive spectrum of twenty eight sciences alone. He authored works in more or less everything he studied2 some of which received compliments from leading Sunni scholars of Hijaz, Yemen, Syria and Egypt.

    Imam Ahmad Raza occupied most of his time in writing responses to people seeking guidance in religious, social, moral and political affairs which absorbed him to the very end of his life producing a bulky fatawa compendium in the Hanafi Law, now fully edited and indexed in thirty-three over sized volumes.4 He was an authoritative author, gifted scholar of classical Islamic sciences both the rational (ma’qulat) and transmitted sciences (manqulat) offering original contributions in nearly every field he studied, phenomenal Arabist, distinguished Mufti, a genius in the pantheon of great thinkers and recognized as a maker of the Muslim world5. He never wavered from supporting the Sunni doctrines and remained mindful of the positions of his elders as he was not just a scholar of Law but also a committed student of a Sufi father and devout murid of the Barakatiyya Sayyids of Marahra, who followed the Qadiri path.

    Bio: Imam al-Shafi’i | الإمام الشافعي

    Bio: Imam al-Shafi'i | الإمام الشافعي

    Imam Muhammad b. Idris al-Shafi'i

    الإمام الشافعي
    b. 150 H. in Ghazza – d.204 H. in Cairo
    radiya Allah 'anhu

    (more…)

    Bio: Imam Sari Al-Saqati

    Bio: Imam Sari Al-Saqati

    Abū ‘l-Ḥasan Sarī ibn al-Mughallis Saqatī

    (b. 155 – d. 251 H. in Baghdad)
    radiya Allah anhu

    .


    He was Abu al-Hasan Sari (al Sirri) b. al-Maghallis al-Saqati, the imam of Baghdad of his day, and one of the first formultators of sufi sayings. He was a student of Ma`aruf al-Karkhi, and one of the companions of Bishr al-Hafi. He was the maternal uncle of al-Junayd and his teacher. He took hadith from al-Fadil. From him narrated al-Junayd and Abu al-`Abbas b. Masruq, the first in Baghdad to speak about al-haqa’iq wa al-isharat. – He was born and died in Baghdad. He passed away in 251/253 H. at the age of ninety-eight.
     

    Silsila

    As-Sari as-Saqati (d. 251 H. In Baghdad)
    Ma´ruf al-Karkhi (d. 201 H.)
    Imam `Ali al-Rida (d. 203 H.)
    ImamMusa al-Kazim (d, 182 H.)
    Imam Ja`far as-Sadiq (b, 83 – d. 148 H.)
    his father Muhammad al-Baqir ibn ‘Ali (b. 59 – 114 H.)
    his father Zayn al ‘Abidin ‘Ali ibn Husayn (b. 38 – d. 94H.)
    his father Sayyid al-shuhadaa Imam Husayn ibn ‘Ali (b. 4 – d. 61 H.)
    Imam al-Anbiya, Sayyiduna wa Mawlana Muhammad ibn `AbdAllah (d 11 H.)

    English

    t.b.d.

    Svenska

    Ur: Al-Risala al-Qusahayriyya, översatt till svenska av Övers. Göran Ogén

    Abu‑‘l‑Hasan Sarī b. al‑Mughallis al‑Saqatī [d. 251/865] var morbror till al‑Djunayd och dennes lärare, och själv var han lärjunge till Macrūf al‑Karkhī. Han var en av sin tids mest enastående vad gäller gudligheten, de sublima tillstånden(1) och enhetsbekännandets olika slags vetande(2).‑{1}

    Jag (al‑Qushayrī) hörde Muhammad b. al‑Husayn berätta, att han hört cAbd Allāh b. cAlī al‑Tūsī berätta, att han hört Abū cAmr b. cAlwān berätta, att han hade hört Abu‑‘l‑cAbbās b. Masrūq berätta att al‑Sarī al‑Saqatī brukade idka handel på marknadsplatsen. En dag kom Macrūf al‑Karkhī – vars krets al‑Sarī tillhörde – till honom och hade ett föräldralöst barn med sig och sade: »Kläd denne föräldralöse!» Sarī sade: »Jag klädde honom då, och Macruf gladde sig därvid och sade ›Måtte Gud få dig att hata Denna Världen och befria dig från det du befinner dig i!‹. Därpå lämnade jag handelsboden, och inget är mig förhatligare än Denna Världen. Och allt som kommit mig till del har jag Macrūfs välsignelser att tacka för.»‑{2}

    Jag hörde sufimästaren Abū cAbd al‑Rahmān al‑Sulamī {Gud förbarme sig över honom!} säga, att han hört Aū Bakr al‑Rāzī säga, att han hört Abū cUmar al‑Anmātī säga, att han hade hört al‑Djunayd berätta ›Jag har inte sett någon ägna sig mer åt gudstjänst än Sarī, som uppnådde en ålder av nittioåtta år(3) och aldrig sågs ligga ned – utom då han var dödssjuk!‹.‑{3}

    Det berättas om Sarī att han har sagt: »Sufism [tasawwuf] är en beteckning med tre betydelser: (1) en sufier vars inre ljus ej släcker hans gudsfruktans ljus; (2) en sufier som ej talar om en inre mening i ett vetande på sådant sätt att den upphäver den yttre meningen i Skriften [al‑kitāb] eller i Profetens goda exempel [sunna]; (3) en sufier som inte låter miraklerna få honom att riva sönder slöjorna till Guds förbud.» al‑Sarī dog år 257 (år 871 A.D.)(4).‑{4}

    Jag hörde mäster Abū cAlī al‑Daqqāq berätta om al‑Djunayd {Gud förbarme sig över honom!} att denne hade sagt: »Sarī frågade mig en dag om kärleken [mahabba], och jag svarade ›En del människor säger att kärlek är samförstånd [muwāfaqa], andra säger att kärlek är altruism [īthār], andra åter definierar kärlek än si och än så‹. Då tog Sarī tag i huden på sin arm och drog i den, men den ville inte tänjas ut, varpå han sade ›Vid den Upphöjdes allmakt! Om jag säger att denna hud på grund av kärlek till Gud har torkat ut på detta armben, så talar jag förvisso sant!‹. Därpå svimmade han av, och hans ansikte rörde sig runt likt en skinande måne, varvid Sarīs hy(5) tycktes anta en rödaktig nyans.»‑{5}

    Det berättas om Sarī att han sade: »Sedan trettio år tillbaka ber jag ständigt om förlåtelse för att vid ett tillfälle ha sagt ›Lov vare Gud!‹. Då frågade man, hur det kom sig, och han svarade ›En eldsvåda drabbade Bagdad, och en man kom mig till mötes och sade till mig ›Rädda din handelsbod!‹, och då sade jag ›Lov vare Gud!‹. Och sedan trettio år tillbaka är jag ångerfull över det jag sade, eftersom jag önskade mig själv bättre än det som drabbade andra troende!» cAbd Allāh b. Yūsuf berättade detta för mig och sade, att han hört Abū Bakr al‑Rāzī säga, att han hört Abū Bakr al‑Harbī berätta, att han hade hört al‑Sarī berätta detta.‑{6}

    Det berättas om Sarī att han sagt ›Jag tittar på min näsa alltsomoftast dagligen av rädsla för att den har blivit svart, eftersom jag fruktar att Gud gör mitt utseende svart på grund av det jag sysslar med‹.‑{7}

    Jag hörde Muhammad b. al‑Husayn {Gud förbarme sig över honom!} säga, att han hört Muhammad b. al‑Husayn b. al‑Khashshāb säga, att han hört Djacfar b. Muhammad b. Nusayr säga, att han hört al‑Djunayd säga att han hade hört al‑Sarī säga ›Jag känner till en genväg som leder till Paradiset‹ och då frågat honom ›Vilken?‹. Han svarade ›Du skall inte be någon om något, och du skall inte ta emot något från någon, och du skall inte äga något som du kan ge någon något av!‹.‑{8}

    Jag hörde cAbd Allāh b. Yūsuf al‑Isbahānī säga, att han hört Abū Nasr al‑Sarrādj al‑Tūsī säga, att han hört Djacfar b. Muhammad b. Nusayr säga, att han hört al‑Djunayd säga, att han hade hört al‑Sarī säga ›Jag önskar dö i någon annan stad än i Bagdad‹. Man frågade honom då ›Varför detta?‹, och han svarade ›Jag är rädd för att min grav inte kommer att ta emot mig och att mina missgärningar kommer i dagen!‹.‑{9}

    Jag hörde cAbd Allāh b. Yūsuf al‑Isbahānī säga, att han hört Abu‑‘l‑Hasan b. cAbd Allāh al‑Fuwatī al‑Tarsūsī säga, att han hört al‑Djunayd säga, att han hade hört al‑Sarī säga ›O Gud! Hur mycket du än straffar mig med något, så straffa mig inte med beslöjningens vanära!‹.‑{10}

    Jag hörde cAbd Allāh b. Yūsuf al‑Isbahānī säga, att han hört Abū Bakr al‑Rāzī säga, att han hört al‑Djurayrī säga, att han hade hört al‑Djunayd säga: »En dag gick jag in till al‑Sarī al‑Saqatī, som stod och grät, och jag frågade honom ›Vad är det som får dig att gråta?‹, och han svarade ›I går kom min dotter(6) till mig och sade ‘O du min fader! Den här natten är het, så jag hänger upp det här vattenkruset här. Därpå somnade jag in och drömde att jag såg en slavinna av skönaste skapnad som just stigit ned från himmelen, och jag frågade ‘Vem tillhör du?’, och hon svarade ‘Den som inte dricker det avkylda vattnet som finns i vattenkruset!‹. Då tog jag vattenkruset och slog det mot marken, varvid det gick sönder.» al‑Djunayd sade: »Jag såg lerskärvorna, som han inte tog bort och inte rörde vid, tills jord och skräp hade utplånat spåren av dem.»‑{11}
    _________________________
    1) al‑ahwāl al‑sanīya.
    2) culūm al‑tawhīd.
    3) Knysh översätter passagen helt oförklarligt så här: ”I visited him for ninety-eight years without ever seeing him lying down […]”!
    4) Enligt al‑Sulamī: år 251 [år 865], Tabāqat al‑sūfīya, ed. Pedersen s. 41.
    5) I den arabiska texten står det endast: Sarī.
    6) I den arabiska texten står det: flickan [al‑sabīya].

    Books & Refs


    © Damas Cultural Society 2007 | Original site

    Bio: Jamal al-Din al-Zayla’i | الإمام جمال الدين الزيلعي

    Bio: Jamal al-Din al-Zayla'i | الإمام جمال الدين الزيلعي

    Imam Jamal al-Din al-Zayla'i

    الإمام جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي الحنفي المصري
    b. in Zayla' – d.762 H. in Cairo
    may Allah be pleased with him

    (more…)

    Bio: Sahl al-Tustari

    Bio: Sahl al-Tustari

    Sahl al-Tustari

    d. 283 H.

    Early sufi master and scholar
    qaddasa Allah sirrahu
    View Article by gfh on damas

    English

    عربي

    Burial Place

    t.b.d.

    More

    Bio: Sayyid al-Hasan al-Anwar | السيد حسن الأنور

    Bio: Sayyid al-Hasan al-Anwar | السيد حسن الأنور

    Sayyid Al Hasan al-Anwar

    سيدي حسن الأنور بن زيد بن الابلج بن الحسن بن سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه .
    d. in Cairo

    (more…)

    Bio: Sayyid Hasan al-Anwar | السيد حسن الأنور

    Bio: Sayyid Hasan al-Anwar | السيد حسن الأنور

    Sayyid Al Hasan al-Anwar

    السيد حسن الأنور
    d. in Cairo
    Father of Sayyida Nafisa, and grandson of Sayyiduna Ali b. Abi Talib
    radiya Allah 'anhum

    (more…)

    Bio: Sayyida Fatima bint Hasan al-Anwar | السيدة فاطمة بنت حسن الأنور

    Bio: Sayyida Fatima bint Hasan al-Anwar | السيدة فاطمة بنت حسن الأنور

    Sayyida Fatima bint Hasan al-Anwar

    السيدة فاطمة بنت الإمام حسن الأنور
    d. in Cairo
    Sister of Sayyida Nafisa - radiya Allah 'anhuma

    Read more
    السيدة فاطمة الأنور رضي الله عنها
    هى : السيدة فاطمة بنت السيد الحسن الأنور بن السيد زيد الأبلج بن سيدنا الحسن السبط بن سيدنا الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنهم أجمعين ، ابن سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء بنت حبيب الله نبينا وسيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وصحبة وسلم .
    ومن ألقابها أيضاً : فاطمة الصغرى .
    وربما لا يعلم الكثيرون شيئا عن شقيقة السيدة نفيسة العلوم رضي الله عنها السيدة فاطمة بنت السيد الحسن الأنور ، حيث مقامها على يسار السالك إلى مقابر سيدي عقبة بن عامر الجهني ، فلا يخرج أحدا ولا يدخل إلى درب سيدنا عقبة إلا إذا مر عليها أهل ذاك الحي جميعهم برهم وفاجرهم فهم رحمات الله في الأرض ، وقبل دخول البوابة المواصلة لهذا المسجد تجد مقبرة صغيرة مربعة الشكل بها مقصورة مصنوعة من الألمونيوم بها ضريح كتب عليه هذا مقام السيدة فاطمة حسن الأنور رضي الله تعالى عنها ، وهذه المقبرة تنزل لها بعدة درجات ولها باب قبل الدخول إلى مسجد سيدي عقبة بن عامر الجهني والباب الأخر من الشارع ويعلوها قبة صغيرة .
    وكان حوش السيدة فاطمة بنت السيد الحسن الأنور شقيقة السيدة نفيسة رضي الله عنهم أجمعين ، وهى على باب بوابة حوش سيدنا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ، كان مكان تجمع الحجيج والمحمل ، حيث كان ينتهي المطاف بحجيج أهل مصر وحجيج الشمال الإفريقي فيقفون زائرين للسيدة فاطمة بنت السيد الحسن الأنور ، ثم يعبرون بوابة سيدنا عقبة بن عامر ، فيكون أخر من زار أهل مصر من الأولياء قبل عبورهم الصحراء إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وآلة وصحبة وسلم ومكة المكرمة هم أهل بيته وصحابته ، وكان الحجيج يجتمعوا أمام مقامها بعد أخذ المحمل الشريف المتوجه للحجاز وذلك بعد زيارة مقام سيدنا الحسين رضي الله عنه وانتهاء زفة المحمل عند مولانا الحسين وقراءة الفاتحة ، فكان المصريون أذكياء وعلى قدر عالي من الفطنة وعلى فهم يعرفون أن سيدنا الحسين باب سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ، والله يقول {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} فكانوا ينهون عبادتهم عند مولانا الحسين رضي الله عنه ومنها المحمل الشريف ، ثم يغادر المحمل الشريف إلى مكان تجمع الحجيج أمام السيدة فاطمة بنت السيد الحسن الأنور رضي الله عنهما ، ولا ننسى أن المحمل الشريف يقضى بجوار مولانا الحسين اغلب وقت العام نظرا لمتطلبات صناعته هناك ، فكانت السيدة فاطمة والسيد عقبة بن عامر الصحابي الجليل ، هم أخر من يزورهم أهل مصر قبل التوجه للحجاز المبارك .

    From FB of Dr. Ali Gomaa

    Burial place
    She is buried at the maqam of Sayyiduna ‘Uqba ibn ‘Amir in Cairo.
    Googlemaps link Coordinates: 30.0045036,31.2604805

    Bio: Sayyida Nafisa | السيدة نفيسة

    Bio: Sayyida Nafisa | السيدة نفيسة

    Sayyida Nafisa

    السيِدة نفيسة
    b. 145 H. in Makka – d. 208 H. in Cairo
    great grand daughter of Sayyiduna al-Hasan b. Ali b. Abi Talib
    radiya Allah 'anhum

    (more…)

    Bio: Sayyida Sakina bint Al-Husayn | السيدة سكينة بنت الحسين

    Bio: Sayyida Sakina bint Al-Husayn | السيدة سكينة بنت الحسين

    Sayyida Sakina bint Al-Husayn

    السيدة سكينة بنت الحسين
    b. 47? H. in Madina – d.117 H. in Madina
    radiya Allah 'anha

    (more…)

    Bio: Sayyida Zaynab bint ‘Ali | السيدة زينب بنت علي

    Bio: Sayyida Zaynab bint 'Ali | السيدة زينب بنت علي

    Sayyida Zeynab bint 'Ali

    السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب
    b. 6 H. in Madina – d.62 H. in Cairo
    Daughter of Ali b. Abi Talib
    radiya Allah 'anhuma

    (more…)

    Bio: Sh. ‘Ali Jamal al-‘Amrani

    Bio: Sh. 'Ali Jamal al-'Amrani

    Sayyidi Shaykh ´Ali al-Jamal al-‘Amrani al-Hasani

    الشيخ السيد علي بن عبد الرحمن العمراني الجمل
    d. 1194 H. in Fas
    qaddasa Allah sirrahu


    His Shaykh was Sayyidi Sh. al-‘Arabi ibn Ahmad ibn ‘Abd Allah
    He passed on his secrets to Sayyidi Imam `Arabi al-Dirqawi
    – may Allah be pleased with them all

    English

    Biography

    t.b.d.
    From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya

    Ref: Hasan b. Muhmmad al-Kuhan al-Fasi: Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra


    عربي

    [1]
    [2]
    wiki



    From alaw1934

    علي الجمل العمراني
    في ديسمبر 22, 2017

    الشيخ العارف بالله، الدال على الله، شيخ الطريقة، وإمام أهل الحقيقة، معدن المواهب الربانية، ومنبع المعارف الإلهية، قطب الأنام، وغياث الإسلام، الغوث الجامع، والبحر الواسع، الكبريت الحمر، والحجة الأشهر؛ أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمران الشريف الحسني الإدريسي العمراني من شرفاء بني عمران أهل قبيلة بني حسان؛ الملقب بالجمل لكونه وجد ناقة أو بعير راقدا ببعض طرق بفاس؛ فرفعه ووضعه خارج الطريق. فرآه بعض الناس فقال: هذا هو الجمل. فاشتهر بذلك، وهو ملقب عند ملائكة الرحمن بالجمَال.

    كان رحمه الله أولا بفاس متصلا بالمخزن، ثم خرج منها إلى تونس على عهد السلطان أبي عبد الله محمد؛ المدعو: ابن عربية. ابن أمير المؤمنين مولانا إسماعيل خوفا على نفسه من أشرافها، إذ كان ممن تولى أمرهم من قبل السلطان ولحقتهم الإذاية منه. فلقي بتونس مشايخ انتفع بهم، وبعثوه إلى وازان عند الشيخ مولاي الطيب الوازاني رضي الله عنه؛ فلقيه بوازان عام ثلاثة وخمسين ومائة وألف، ثم بعثه مولاي الطيب إلى فاس، فقدم عليها؛ وذلك في السنة المذكورة، وقرأ بها ما شاء الله من التصوف على الشيخ أبي عبد الله جسوس، وصحب العارف الكبر أبا المحامد سيدي العربي بن أحمد ابن عبد الله معن الأندلسي، ولزم خدمته مدة من ستة عشرة عاما، حتى انتفع به غاية النفع، وسمع منه الأسرار ما لا يكيف ولا ينحصر.

    وكان قد فتح له أولا على يد شريف كبير السن حسن الوجه من ناحية المشرق له: عبد الله. وجده بتطوان وصحبه بها سنتين، ثم لما توفي شيخه سيدي العربي؛ بني لنفسه زاوية بالرميلة حيث ضريحه الآن، وكثر أتباعه وخدامه.

    وكان رضي الله عنه آخذا بالشريعة في جميع أحكامها، لا يتعدى أمرها، ويلبس تارة فاخر الثياب، وتارة رثها، وينتعل تارة بالنعل المعروف بالشربيل، وتارة يحفي قدمه بالكلية، ويمد يده بالسؤال لقوم مخصوصين بلا إلحاح ولا إلحاف.

    وأكثر ما تراه جالسا في القرويين بالباب المظلم لناحية المظلم لناحية باب فندق سيدي عبد المجيد، دائم الفكرة، كثير العْبرة والعَبْرة، وإذا كلمته؛ وجدت منه بحرا زخارا بالعلم والعرفان، وكان من أجل شيوخ الطريق من أهل تجريد الظاهر والباطن معا؛ متقشفا ذاكرا خاضعا متواضعا، خاليا عن الدعوى محيدا عن أهلها، مولعا بالوحدة وكتبها، وقوانين أهلها، وله اليد الطولى في أصولها وفروعها وحقيقتها، على طريقة الشيخ أبي الحسن الششتري ونظرائه من الأكابر.

    وكان مستغرق الأوقات في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما حتى كان يقول: “مهما خطر ببالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته هو وأصحابه العشرة الكرام البررة حاضرين بين يدي؛ حسا لا معنى، ونتكلم معهم، ونأخذ العلم والعمل من عين العلم والمل صلى الله عليه وسلم”.

    وكان تلميذه العارف بالله مولاي العربي الدرقاوي يقول فيه : “والله ما كان شيخنا مولاي علي الجمل إلا أكبر استغراقا في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي العباس المرسي!”. وقال في رسائله: “ترجع لي والله أعلم أنه أقوى من سيدي المرسي بما رأيت منه من الاستغراق في رؤيته صلى الله عليه وسلم ومخاطبته إياه”.

    وكان من أهل التصريف في وقته، حتى قيل: إنه كان يُزَطّطُ القوافل بهمته، وربما كان يخرج لباب المدينة ويأخذ من أرباب القافلة درهما لكل جمل من أجمالها، فيذهبون ويربحون في سلعتهم ويرجعون للبلد سالمين غانمين. واتفق في يوم من الأيام أن بعض أرباب القافلة تشطر معه في جمل؛ فلم يعطه عليه شيئا. فخرج فيهم اللصوص ونبهوا لهم ذلك الجمل وحده، لم ينهبوا لهم غيره، وشاع ذلك في البلد، ولم يتشطر معه بعد ذلك أحد.

    وأدرك رضي الله عنه القطبانية العظمى، بل عاش فيها جل عمره؛ على ما ذكره تلميذه مولاي العربي في رسائله؛ ونصه: “وأستاذنا رضي الله عنه قد كان يسأل القواربط بفاس البالي عمره الله من حانوت إلى خانوت كالمضطر الكبير، مع أنه قد عاش غوثا جل عمره، وقد تعدى عمره ثامنين سنة”. هـ.

    وكان كما ذكره أيضا تلميذه المذكور يعرف اربعا وعشرين طريقا في الحكمة، كل طريق منها تقيم الساعي لدار الملك، ومع ذلك كان يسأل القواريط من الناس بالأسواق ويده ترتعش من شدة الكبر، ومن أراد أن يعرف مقامه في التحقيق، وينطق في علو مرتبته في الطريق؛ فليطالع كتابه الذي ألفه؛ فإنه عزيز الوجود، وفيه من الفوائد، خرق العوائد.

    وقد كان الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ رضي الله عنه يقول: “لا يعرف سيدي عليا إلا من كان هو سيدي علي!”، أي: من كان في مقامه. ويقول أيضا: “كان سيدي علي فقيها كبيرا، عالما شهيرا في علم الضدين”، يعني: الحقيقة والشريعة، والحرية والعبودية، والجمع والفرق، والسكر والصحو، والسلوك والجذب، والفناء والبقاء … وما أشبه ذلك.

    وقد تربى به وتأدب، وتخرج وتهذب، جماعة من الأكابر؛ أجلهم: الفقيه الأستاذ الأنور، القطب العارف الأشهر؛ أبو المحامد مولاي العربي بن أحمد الدرقاوي الشريف الحسني الزروالي. وقد بالغ في الثناء على شيخه المذكور في مواضع من رسائله رضي الله عنهما، ونفعنا بهما. وكان أول لقاء به في زاويته بالرميلة إذ اقال مولانا العربي الدرقاوي رضي الله عنه:

    وكان من عادتي أن لا أقوم على أمر من الأمور جليلاً أو حقيرًا إلاَّ بعد الإستخارة النبوية فاستخرت الله في تلك الليلة فبت أخوض في صفاته أي الشيخ المربي كيف هو؟ و كيف تكون ملاقاتي معه؟ حتى لم يأخذني النوم تلك الليلة و لـمَّا قصدته, أي الشيخ أبو الحسن علي الجمل, لزاويته بالرميلة التي بين المدن عدوة الوادي من جهة القبلة شرفها الله و هي التي ضريحه بها الآن مشهور مقصودٌ للزيارة فدققت الباب فإذا به قائمٌ يشطب أي يكنس الزاوية إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه و علو شأنه فقال أيش تريد؟ قلت أريد ياسيدي أن تأخذ بيدي لله فقام معي قومةً عظيمةً و لبَّس الأمر عليَّ و أخفى عني حاله و صار يقول من قال لك هذا؟ و من أخذ بيدي أنا حتَّى آخذ بيدك؟ و زجرني و نهرني و كل ذلك اختبارًا لصدقي فوليت من عنده قال فاستخرت الله تلك الليلة أيضًا فصليت الصبح و قصدته لزاويته أيضًا فوجدته على حاله يشطب الزاوية رضي الله عنه فدققت الباب ففتح لي و قلت تأخذ بيدي لله؟ فقبض علي يدي و قال لي مرحبًا بك و أدخلني لموضعه بالزاوية و فرح بي غاية الفرح و سُـرَّ بي غاية السرور فقلت له يا سيدي كم لي أُفتش على شيخ؟! فقال لي و أنا أفتش على مريد صديق!!! فلقنني الوِردَ و قال لي امش و اجيء أي تردد علي بلا حرج أو تعالى لتزورني بدون حرج فكنت أمشي و أجيء كلَّ يوم فيذكرني مع بعض الإخوان من أهل فاس حرسها الله من كلِّ بأس

    توفي صاحب الترجمة رضي الله عنه بفاس عشية يوم السبت تاسع وعشرين ربيع الأول سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف 1193هـ، /1779م، عن مائة وستة أعوام، أو خمسة؛ على ما في فهرسة الكوهن. وحكى بعضهم عن ولده سيدي محمد الشريف أنه ولده وهو من مائة وثمان عشرة سنة والله أعلم.

    ودفن من الغد وهو: يوم الأحد بزاويته التي بحومة الرميلة من عدوة فاس الأندلس، قرب مسجد الشيخ سيدي أبي مدين الغوث نفعنا الله به، وبنيت عليه هناك قبة، وقبره بها مشهور معروف مزار، عليه دربوز من خشب، ودفن معه بها وبما اتصل بها جماعة من أصحابه وأصحابهم رضي الله عنهم.

    قال سيدي علي الجمل رضي الله عنه:
    من صفات كمال الولاية لله أن لا يحتاج الولي إلى شيء آخر غير الحال الذي قلده الله له في أي لحظة كانت وليس لديه رغبة أخرى بخلاف الإرادة الإلهية ففي أحد الأيام كان الشيخ العارف أبو العباس أحمد اليماني نسأل الله أن ينفعنا به جالسا مع بعض فقرائه و كان الجدل حول حقيقة الولاية و كان لكل واحد منهم رأي واستمر الخلاف وقرروا أن يعرضوا المسألة على الشيخ و عرض كل فقير رؤيته لحقيقة الولاية واستمع الشيخ دون أن يؤكد كلام أي منهم وعندما رأوا أنهم عاجزون عن الوصول للمقصود قالوا: “يا سيدي نأمل من الله و منكم أن تبلغونا حقيقة الأمر ما هي حقيقة الولاية؟”, فأجاب الشيخ: “صاحب الولاية عندما يجلس في الظل فإنه لا يصبو إلى أن يجلس تحت الشمس وعندما يجلس تحت الشمس فإنه لا يصبو إلى أن يجلس في الظل”.

    وقال رضي الله عنه في كتابه الرسائل في التصوف (مخطوط خاص): سبحان من هيأ أقواما لخدمته وأقامهم فيها, وهيأ أقواما لمحبته وأقامهم فيها , أهل الخدمة تجلى لهم الحق بصفة الجلال والهيبة فصاروا مستوحشين من الخلق قلوبهم شاخصة لما يرد عليها من حضرة الحق قد نحلت أجسادهم وأصفرت ألوانهم وخمصت بطونهم بالشوق ذابت أكبادهم وقطعوا الدياجي بالبكاء والنحيب واستبدلوا الدنيا بالمجاهدة في الدين ورغبوا في جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين وأهل المحبة تجلى لهم الحق بصفة الجمال والمحبة وسكروا بخمر لذيذ القربة شغلهم المعبود عن أن يكونوا من العباد ولا من الزهاد اشتغلوا بالظاهر والباطن وهو الله فحجبوا عن كل ظاهر وباطن زهدوا في التنعم والأنعام واشتغلوا بمشاهدة الملك العلام وقد قيل في حقهم :

    نسيم الوصل هب على الندامى فأسكرهم وما شربوا مداما
    ومالت منهم الأعطاف ميلا لأن قلوبهم ملئت غراما
    و ناداهم عبادي لا تناموا ينال الوصل من هجر المناما
    ينال الوصل من سهر الليالي على الأقدام من لزم القياما
    وما مقصودهم جنات عدن ولاالحور الحسان ولا الخياما
    سوى نظر الجليل فذا مناهم فيا بشرى لهم قوما كراما

    من مؤلفاته:
    – نصيحة المريد في طريق أهل السلوك والتجريد ويسمى أيضاً اليواقيت الحسان في تصريف معاني الإنسان.
    – الرسائل في التصوف (مخطوط خاص)

    المصادر
    – كتاب المقصد الأحمدي “المقصد الأحمد في ذكر سيدنا ابن عبد الله أحمد” للعلامة الطيب القادري
    – سلوة الأنفاس و محادثة الأكياس بـمن أقبر من العلماء و الصلحاء بفاس

    ترجم له في “الروضة المقصودة”، و”سلوك الطريق الوارية”، و”إمداد ذوي الاستعداد” وغيرها.
    الأعلام السابقين

    تعليقا



    From ghrib.net

    بسم الله الرحمن الرحيم
    سيدي علي بن عبد الرحمن العمراني الجمل: ت 1194 ه
    اسمه ونسبه:

    هو الإمام الجليل الشيخ العارف بالله، الدال على الله، شيخ الطريقة وإمام أهل الحقيقة، أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عمران الشريف الحسني الإدريسي العمراني من شرفاء بني عمران أهل قبيلة بني حسان؛ لُقب بالجمل، والأصل في لقبه بالجمل كما قال مولاي العربي الدرقاوي: “أنه كان في حال صغره قويا شديدا، وكان ذات يوم سائرا ببعض طرق فاس، إذ وجد بها ناقة أو بعيرا صغيرا راقدا، فرفعه ووضعه خارج الطريق، فرآه بعض الناس حين فعل ما فعل فقال: هذا هو الجمل، فاشتهر رحمه الله بالجمل عند أهل فاس، فهذا هو السبب في لقبه بسيدي علي الجمل”.

    علمه وأخلاقه:
    كان الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ يقول: “لا يعرف سيدي عليا إلا من كان هو سيدي علي”،[3] أي لا يعرفه حق المعرفة إلا من بلغ مرتبته.

    ويقول مولاي العربي الدرقاوي: “كان بحرا لا ساحل له؛ لأن علمه كان أحلى من السكر وعمله كان أمرَّ من الحنظل، إذ كان دائما يقول كلام ولي الله تعالى سيدي أبي المواهب التونسي رضي الله عنه: من ادعى شهود الجمال قبل تأدبه بالجلال أرفضه فإنه دجال”،[4] ويقول الشيخ سيدي عبد الواحد الدباغ: “كان سيدي علي فقيها كبيرا، عالما شهيرا في علم الضدين، يعني: الحقيقة والشريعة، والحرية والعبودية، والجمع والفرق، والسكر والصحو، والسلوك والجذب، والفناء والبقاء… وما أشبه ذلك”.

    وكان رحمه الله متواضعا خيِّرا يقوم بأعمال الزاوية بمفرده، وفي ذلك يقول مولاي العربي الدرقاوي عنه: “لما قصدته لزاويته بالرميلة التي بين المدن عدوة الوادي لي من جهة القبلة -شرَّفها الله- وهي التي ضريحه بها الآن مشهور مقصود للزيارة فدققت الباب فإذا به قائم يُشطب الزاوية إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه وعلو شأنه”.
    مؤلفاته:

    • نصيحة المريد في طريق أهل السلوك والتجريد ويسمى أيضاً اليواقيت الحسان في تصريف معاني الإنسان. وهو مطبوع، طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: عاصم إبراهيم الكيالي الحسيني، سنة 2005م/1426هـ.

    • أنوار الطريقة وأسرار الحقيقة.
    • الرسائل في التصوف، (مخطوط).

    من رسائله :

    الرسالة الأولى
    في تسليم الأمور كلها لمولاها

    قال : مهما تركت الأمور لمولاها يتصرف فيها كما يشاء ، يردّها – سبحانه – إليك ،
    ويمكنك من زمامها ، ويأمرها تكون عند أمرك ونهيك ، تتصرّف فيها بمشيئتك ،
    حتى لا يكون منها إلا ما تريد ، ومهما تعرضت للأمور وأردتها أن تكون عند أمرك ونهيك
    يردّك مولاك إليها ، ويمكّنها من زمامك ، كانت الأمور خديمة لك مملوكتك حين أطلقت منها ،
    فلما أردتها صرت أنت خديما لها ، مملوكا لها ، تفعل بك ما أرادت ، وشتان ما بين المالك والمملوك

    سبب عبوديتك للوجود هو حبّ عبودية الوجود إليك ، وأنت و الوجود عبيد لله ،
    وسبب عبودية الوجود إليك هو عبوديتك لله : ( يا دنيا ! اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك )

    الرسالة الثانية
    صفات الداخل إلى الحضرة الإلهية

    قال رحمه الله ورضي عنه : اعلم أن الحضرة الإلهية مثل الجنة لا يدخلها صاحب حسد
    ولا صاحب بغض ، ولا صاحب غلّ ، ولا صاحب غضب ، ولا صاحب همّ ،
    ولا صاحب نكد ، قال تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا على سرر متقابلين ،
    لا يمسّهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) الحجر : 47 – 48

    * رحمه الله و نفعنا بعلومه

    Letters

    Letters

    اخترت لكم من مخطوط كتاب ( مجموع رسائل سيدي علي الجمل )
    هذه الحكم الربانية ، للشيخ والعارف بالله الغوث الرباني سيدي علي العمراني الملقب بالجمل ونفعنا به آمين .

    الرسالة الأولى
    في تسليم الأمور كلها لمولاها

    قال : مهما تركت الأمور لمولاها يتصرف فيها كما يشاء ، يردّها – سبحانه – إليك ،
    ويمكنك من زمامها ، ويأمرها تكون عند أمرك ونهيك ، تتصرّف فيها بمشيئتك ،
    حتى لا يكون منها إلا ما تريد ، ومهما تعرضت للأمور وأردتها أن تكون عند أمرك ونهيك
    يردّك مولاك إليها ، ويمكّنها من زمامك ، كانت الأمور خديمة لك مملوكتك حين أطلقت منها ،
    فلما أردتها صرت أنت خديما لها ، مملوكا لها ، تفعل بك ما أرادت ، وشتان ما بين المالك والمملوك
    سبب عبوديتك للوجود هو حبّ عبودية الوجود إليك ، وأنت و الوجود عبيد لله ،
    وسبب عبودية الوجود إليك هو عبوديتك لله : ( يا دنيا ! اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك )

    الرسالة الثانية
    صفات الداخل إلى الحضرة الإلهية
    قال رحمه الله ورضي عنه : اعلم أن الحضرة الإلهية مثل الجنة لا يدخلها صاحب حسد
    ولا صاحب بغض ، ولا صاحب غلّ ، ولا صاحب غضب ، ولا صاحب همّ ،
    ولا صاحب نكد ، قال تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا على سرر متقابلين ،
    لا يمسّهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) الحجر : 47 – 48

    الرسالة الثالثة
    في الحضّ على خرق العوائد
    وقال : اعلم أنه ما من نبيّ مرسل ، ولا وليّ مربّ إلا وأول ما يأمر به
    الذين اتبعوه من الناس بخرق العوائد التي يجدهم عليها .
    وفي الأصل الحقيقة كلها خرق العوائد ، وخرق العادة لا بدّ منه لكل موجود ,
    ولكن شتّان من يأتيها عارفا طائعا ، وبين من يأتيها جاهلا عاصيا ،
    وكل من خرق العادة لأجل شيء ، يظفر به على كل حال .
    قال صاحب الحكم : ( كيف تخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ؟ )
    وخرق العادة يكون قهرا أو بالحكمة إرادة ،
    والحكمة والقدرة كلاهما وصف المولى – جلّ ثناؤه – والقدرة من عين الحكَم
    والاكتساب من عين الحكمة ، والكل من الله وإليه .

    الرسالة الرابعة
    تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه
    وقال : صاحب الحقائق العلوية موكول إلى نفسه ،
    وصاحب الحقائق السفلية متوكل على ربه ،
    وشتّان ما بين المتوكل على نفسه ، والمتوكل على ربه .
    قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم : ( تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه )

    الرسالة الخامسة
    ما قابلك مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله
    وقال : اعلم أنك أنت تزيد ذلاّ بين يدي مولاك والأكوان تزيد ذلاّ بين يديك ،
    أنت تزيد خضوعا وفقرا بين يدي مولاك والأكوان تزيد خضوعا وفقرا بين يديك ،
    لأن الكون مثل المرآة ما قابلت مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله .
    * رحم الله سيدي علي العمراني الجمل و نفعنا بعلومه آمين .

    الرسالة السادسة
    تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه
    وقال : صاحب الحقائق العلوية موكول إلى نفسه ،
    وصاحب الحقائق السفلية متوكل على ربه ،
    وشتّان ما بين المتوكل على نفسه ، والمتوكل على ربه .
    قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم : ( تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه )

    الرسالة السابعة
    في أقسام النّية
    وقال : النية على قسمين : نية معنوية باطنية ، وهي المعروفة عند جميع الخلق بالنية ،
    ونية أخرى تقابلها ظاهرية ، حسية وهي : الصحبة والمجالسة ، يعني دوام مجالسة الرجل لأهل فنه
    الأولى تجرّ الثانية ، وهي المعنوية ، تجرّ الحسية ، ويكون بالعكس : الحسية تجرّ المعنوية .
    والإنسان إذا فاتته الحسية يمسك بالمعنوية ، وإذا فاتته المعنوية يمسك بالحسية ،
    وكل من توجّه لأمر ولم تكن عنده نية معنوية أو نية حسية ، لا سبيل له للدخول لذلك الأمر ،
    لأن هاتين النيتين هما مفتاح الأمو

    الرسالة الثامنة
    ما قابلك مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله
    وقال : اعلم أنك أنت تزيد ذلاّ بين يدي مولاك والأكوان تزيد ذلاّ بين يديك ،
    أنت تزيد خضوعا وفقرا بين يدي مولاك والأكوان تزيد خضوعا وفقرا بين يديك ،
    لأن الكون مثل المرآة ما قابلت مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله

    الرسالة التاسعة
    كلاّ نمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

    وقال : ( إن الله يرزق العبد على قدر همّته ) الحديث
    ومن ذلك أن الله يمدّ كل فرقة من خلقه بما طلبت ، يمدّ من طلب الاسم بالاسم
    ويمدّ من طلب الصفات بالصفات ، ويمدّ طالب الذات بالذات ، ومادة كل واحد على قدر ضميره ،
    القويّ مادته على قدر قوّته ، والضعيف مادته على قدرضعفه ،
    وأهل الاسم يطلبون الاسم بالاسم ، يمدّهم الله بالاسم ، كعامة المسلمين ،
    وأهل الصفات يطلبون الصفات بالصفات يمدّهم الله تعالى بالصفات ، كخاصة المسلمين ،
    وأهل الذات يطلبون الذات بالذات يمدّهم الله بالذات ، كخاصة الخاصة – نفعنا الله بالجميع .

    وأما صاحب الاسم : واقف مع نفسه له الأجرة ما دام في عمله حتى يقطع ،
    وعلامته : تارة في شدّة وتارة في رخاء .
    وطالب الصفات : واقف مع القدرة شاخص ببصره لما يبرز منها لا يرى لنفسه قدرا ، ولا يعبأ بها
    وهذا مقامه مقام الشكر ، والشاكر لا ينقطع أبدا ،
    وعلامته : الرجوع إلى الله في السّراء والضّراء .
    وطالب الذات لا يشهد في الوجود إلا الله ، غائب عن الأكوان في المكوّن ، مستغرق في شهود مولاه
    لا يخطر على قلبه سوى مولاه ، ولا يرى بعينه ، ولا يسمع بأذنيه إلا هو ، استوى رجاؤه وخوفه
    وعلامته : أن استوت عنده الأشياء كلها ، وأضدادها ، لا فرق عنده بين الحلو والمرّ ،
    وبين العدوّ والحبيب ، وبين العطاء والمنع ، وبين الإساءة والإحسان ،
    و بين العلوّ والسفل إلى ما لا نهاية له .

    From ghrib.net and others


    جاء في الكتاب المخطوط: “معنى الإنسان” لسيدي علي بن عبد الرحمان العمراني المشهور بالجمل (ت 1194) شيخ مولاي العربي الدرقاوي:

    • الصمت إذا كان عن علم فهو أعلى من الكلام وأشرف، والكلام إذا كان عن جهل فهو أوضع من الصمت وأحقر. (ورقة 17).
    • الأفعال تنقص الأقوال. (ورقة 59).
    • إذا كثر الكلام قلت فائدته، وإذا قل الكلام كثرت فائدته. (ورقة 191).
    • من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد، وذاكرا لكل ما علم، فاستدل بذلك على وجود جهله. (ورقة 73).
    • القابل على الخلق هو المدبر عن الحق، والمدبر عن الخلق هو المقبل عن الحق. (ورقة 42).
    • لا يحل لإمرىء أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه. (ورقة 58).
    • الشاكر لا ينقطع أبدا، وعلامته الرجوع إلى الله في السراء والضراء. (ورقة 68).
    • إذا أردت أن تكون صادقا مع الله، فكن صادقا مع عباد الله. (ورقة 95).
    • كلما يفعل صاحب الفلس بفلسه يفعل صاحب النفس بنفسه، إلا أن صاحب النفس ملِك وصاحب الفلس مملوك، وذلك لأن الله تعالى خلق الفلس كرامة للنفس، ولم يخلق النفس كرامة للفلس. (ورقة 155).
    • كل ما تباشره بالصدق لا يباشرك إلا بالصدق، وكل ما تباشره بالكذب لا يباشرك إلا بالكذب. (ورقة 175).
    • من تواضع للوجود اختيارا، تواضع له الوجود قهرا، ومن تكبر على الوجود اختيارا تكبر الوجود عليه قهرا. (ورقة 188).
    • الإنسان على قدر طلوعه في المُلك يكون نزوله في المِلْك، وعلى قدر نزوله في المِلك يكون طلوعه في المُلك. (ورقة 205).
    • من رأى الناس كلهم على خطأ، فهو أي الرائي على خطأ، ومن رأى الناس كلهم على صواب، فالرائي على صواب، ومن رأى الناس تارة على صواب وتارة على خطأ، فهو تارة على صواب وتارة على خطأ. (ورقة 259).
    • كل من تتعزز عليه يتعزز عليك، وكل من تتذلل له يتذلل لك كان ملكا أو مملوكا. (ورقة 260).
    • الخلق مثل الأرض أين ما حفرت تجد الماء، إلا أن بعض المواضع الماء فيها قريب، والبعض الماء فيها بعيد. (ورقة 262/263).
    • اترك صحبة العاجزين أمثالك واصحب من لا يخفى عليه أقوالك وأفعالك وأحوالك، واترك من يعجز عن دفع الضرر عن نفسه. (ورقة 307).

    From aljounaid.ma

    Sayings

    Sayings

    From shadiliamashishia

    مع سيدي علي الجمل قدس سره
    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

    قال سيدي علي الجمل العمراني الشاذلي قدس سره :

    اعلم أن نتيجة عبودية أهل الله الفناء في الله، كما أن نتيجة
    الفناء في الله البقاء بالله، كما أن نتيجة البقاء بالله الفناء و لا فناء،والبقاء و لا بقاء،عبودية أهل الله عبودية كسبية،وعبودية أهل الفناء في الله عبودية قهرية،وعبودية أهل البقاء بالله عبودية كسبية بعد القهرية، وعبودية أهل بقاء البقاء كسبية قهرية، قهرية كسبية.

    الأولى :عبودية بوجود الوسائط.
    والثانية وهي المسماة بالفناء:عبودية مع فقد الوسائط.
    الثالثة وهي المكناة بالبقاء:عبودية بوجود الوسائط. والرابعة وهي المكناة
    ببقاء البقاء:عبودية بوسائط مع فقد الوسائط، و عبودية بفقد الوسائط مع وجود الوسائط.

    وهذا المقام الرابع بقال له: مقام التلوين في التمكين و الرسوخفي مقامات اليقين…

    وقال أيضا قدس سره:
    سبحان من هيأ أقواما لخدمته وأقامهم فيها, وهيأ أقواما لمحبته وأقامهم فيها , أهل الخدمة تجلى لهم الحق بصفة الجلال والهيبة فصاروا مستوحشين من الخلق قلوبهم شاخصة لما يرد عليها من حضرة الحق قد نحلت أجسادهم وأصفرت ألوانهم وخمصت بطونهم بالشوق ذابت أكبادهم وقطعوا الدياجي بالبكاء والنحيب، واستبدلوا الدنيا بالمجاهدة في الدين، ورغبوا في جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين وأهل المحبة، تجلى لهم الحق بصفة الجمال والمحبة وسكروا بخمر لذيذ القربة، شغلهم المعبود عن أن يكونوا من العباد ولا من الزهاد، اشتغلوا بالظاهر والباطن وهو الله، فحجبوا عن كل ظاهر وباطن زهدوا في التنعم والأنعام واشتغلوا بمشاهدة الملك العلام وقد قيل في حقهم :

    (القصيدة لمولانا عبدالقادر الجيلاني قدس سره)
    نسيم الوصل هب على الندامى**** فأسكرهم وما شربوا المداما
    ومالت منهم الأعناق ميلا **** لأن قلوبهم ملأت غراما
    و ناداهم عبادي لا تناموا **** ينال الوصل من هجر المناما
    ينال الوصل من سهر الليالي **** على الأقدام من لزم القياما
    وما مقصودهم جنات عدن **** ولاالحور الحسان ولا الخياما
    سوى نظر الجليل فذا مناهم **** فيا بشرى لهم قوما كراما

    وقال قدس سره في بعض حكمه:

    • الأفعال تنقص الأقوال.
    • إذا كثر الكلام قلت فائدته، وإذا قل الكلام كثرت فائدته.
    • من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد، وذاكرا لكل ما علم، فاستدل بذلك على وجود جهله.
    • القابل على الخلق هو المدبر عن الحق، والمدبر عن الخلق هو المقبل عن الحق.
    • لا يحل لإمرىء أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه.
    • الشاكر لا ينقطع أبدا، وعلامته الرجوع إلى الله في السراء والضراء.
    • إذا أردت أن تكون صادقا مع الله، فكن صادقا مع عباد الله.
    • كلما يفعل صاحب الفلس بفلسه يفعل صاحب النفس بنفسه، إلا أن صاحب النفس ملِك وصاحب الفلس مملوك، وذلك لأن الله تعالى خلق الفلس كرامة للنفس، ولم يخلق النفس كرامة للفلس.
    • كل ما تباشره بالصدق لا يباشرك إلا بالصدق، وكل ما تباشره بالكذب لا يباشرك إلا بالكذب.
    • من تواضع للوجود اختيارا، تواضع له الوجود قهرا، ومن تكبر على الوجود اختيارا تكبر الوجود عليه قهرا.
    • الإنسان على قدر طلوعه في المُلك يكون نزوله في المِلْك، وعلى قدر نزوله في المِلك يكون طلوعه في المُلك.
    • من رأى الناس كلهم على خطأ، فهو أي الرائي على خطأ، ومن رأى الناس كلهم على صواب، فالرائي على صواب، ومن رأى الناس تارة على صواب وتارة على خطأ، فهو تارة على صواب وتارة على خطأ.
    • كل من تتعزز عليه يتعزز عليك، وكل من تتذلل له يتذلل لك كان ملكا أو مملوكا.
    • الخلق مثل الأرض أين ما حفرت تجد الماء، إلا أن بعض المواضع الماء فيها قريب، والبعض الماء فيها بعيد.
    • اترك صحبة العاجزين أمثالك واصحب من لا يخفى عليه أقوالك وأفعالك وأحوالك، واترك من يعجز عن دفع الضرر عن نفسه.

    Maqam

    Ziyara April 29 , 2018, with Sayyiduna Sh. Muhammad al-Yaqoubi
    Photo: Umm Idriss


    From karkariya
    nHYsNPJPKJE



    Video

    Bio: Sh. ‘Ali Wafa | الشيخ علي وفا

    Bio: Sh. 'Ali Wafa | الشيخ علي وفا

    Sh. 'Ali Wafa

    الشيخ علي وفا
    b. 761 H. in Cairo – d.807 H. in Cairo

    Sh. `Ali Wafa took the Shadhili Path from his father Sh. Muhammad Wafa.
    He passed it on to Sh. Yahya al-Qadiri.

    Read more about the Wafa’i Masters
    May Allah be pleased with them all.
     

    English

    Sayyidi ´Ali Wafa
    الشيخ علي بن محمد وفا (d. 807/1404)
    From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

    Our mater ‘Ali 154 was young [when his father died]. Alongside his brother, he was brought up under the tutelage of Shaykh Muhammad al-Zayla’i. When he turned seventeen, he took up his father’s place and began delivering regular lessons. His fame spread all over and the number of his followers and disciples multiplied. He resided for the most part in Cairo’s Rawda.

    He wrote a number of works that include a collection of invocations, litanies, admonitions, and poetry.

    He passed away in his house in Rawda on Tuesday, 2 Dhu’l-Hijja AH 807. By way of sons, he had Abu’l-Abbas Ahmad, Abu al-Tayyib, Abu al-Tahir and Abu’l-Qasim. His biography has been penned by more than one scholar.

    Qutb al-Sha’rani writes:
    Our master `Ali Wafa reached the pinnacle of virtue, perfection, grace and beauty. There was no one more perfect and more beautiful in Cairo than him. He penned well-known poems and fine postclassical stanzas [muwashshahat] in which thread together secrets of the folks of the path. He was gifted the language of separation [farq] particularization [tafsil], and gatheredness [jam’]. Few saints are given this.

    He would often conceal himself from people, as would his brother, our master Shihab al-Din Ahmad. They would only leave the house to deliver a lesson.

    When our master ‘Ali died, the like of his funeral had never been witnessed before. His disciples walked in front of the coffin, invoking Allah in a way which softened the hearts of coarse people. His birth had taken place in Cairo in AH 759.


    Footnotes:

    154 For his biography, see Tabaqat al-Sha`rani (2122).

    Türkçe

    Ali ibn Muhammed Vefa Hazretleri
    Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, Muhammed bin Kasım el-Kuhin [Babası vefat ettiğinde] çok küçüktü. Abisiyle birlikte ve vekilleri Şeyh Muhammed ez-Zeyla’a’nın gözetiminde büyüdü. Şeyh Ali vefa hazretleri 17 yaşına eriştiğinde babasının makamını almış ve düzenli dersler vermeye başlamıştır. İsmi birçok beldede anılmış, ona tabi olanların ve müridlerinin sayıları artmıştır. En çok ikamet ettiği yer Ravdaydı.

    Kendisine ait bir çok hizib, vird, münacaat, nasihatler ve  şiir divanı vardır.

    Ravda’daki evinde 807 yılının Zilhicce ayında bir salı günü vefat etmiştir. Abu’l-Abbas Ahmad, Abu’l-Tayyib, Abu’l-Tahir ve Abu’l-Qasım isimli oğulları vardır.

    Kutup İmam Şa’rani hazretleri demiştir ki: Ali Vefa efendimiz fazilet ve kemalin, zerafet ve cemalin had safhasındaydı. Mısır’da ondan daha büyük biri, yüz ve dış görünüş bakımından daha güzel biri görülmedi. Meşhur bir nazmı ve içinde ehli tarikin sırları yazılmış dakik muvassah tarzı şiiri vardır. Kendisine fark, tefsil ve cem lisanı verilmiş, ki bu pek az evliyaya verilmiştir.

    Ali Vefa efendimiz vefat ettiği zaman onun cenazesi gibi bir cenaze daha sonra görülmedi. Cemaati ve ashabı cenazenin önünden Allah’ı zikrederek yürüyorlar, bununla katı kalpler yumuşuyordu. Doğumu Kahire’de 759 yılında olan Ali Vefa hazretleri (807 senesinde vefat etmiştir.)

    عربي

    1. From Al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra – View entry on Sh. ‘Ali Wafa
    2. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya – Entry on Sh. ‘Ali Wafa (Ref alsufi.net)
    علي وفا([4])

    وكان مولانا عليٌّ إذ ذاك صغيرًا، فنشأ مع أخيه في كفالة وصيِّهما الشيخ محمد الزَّيْلَعي، ولما بلغَ مولانا عليٌّ من العمر سبع عشرة سنة جلس مكان أبيه، وعمل الميعاد، فشاع ذكرُه في البلاد، وكثرتْ أتباعه ومريدوه، وكان أكثرُ إقامته بالرَّوضة، وله أحزابٌ وأوراد وتوجُّهات وتصانيفُ كثيرة، وديوان شعر، توفي بمنزله في الرَّوضة يوم الثلاثاء اثنين من ذي الحجة سنة ثمان مئة وسبع، وله من الذكور أبو العباس أحمد، وأبو الطيب، وأبو الطاهر، وأبو القاسم، وقد ترجَمه غيرُ واحدٍ من الأعيان.

    قال القطب الشعراني رضى الله عنه: كان مولانا عليّ وفا في غايةِ الفضل والكمال، والظَّرف والجمال، لم يُر في مصرَ أكملَ منه، ولا أجمل وجهًا ولا ثيابًا، وله نظمٌ شائع، وموشحات رقيقة نسجَ فيها أسرارَ أهل الطريق، وأُعطي لسان الفرق والتفصيل زيادة على الجمع، وقليل من الأولياء من أُعطي ذلك.

    وكان رضى الله عنه كثير التحجُّبِ هو وأخوه مولانا شهاب الدين أحمد لا يخرجان إلا عند حملِ الميعاد.

    ولما تُوفِّي مولانا عليٌّ رضى الله عنه لم تُر قطُّ جنازةٌ مثل جنازته، كانت جماعته وأصحابُه يمشون أمامها، ويذكرون الله بطريقةٍ تلينُ لها قلوبُ الجفاة. ومولده بالقاهرة سنة 759.


    ([4]) علي بن محمد بن محمد بن وفا، أبو الحسن القرشي الأنصاري الشاذلي المالكي، متصوف إسكندري، الأصل، مولد بالقاهرة سنة

    Burial Place

    Bio: Sh. Ahmad al-Dardir | الشيخ أحمد الدردير

    Bio: Sh. Ahmad al-Dardir |  الشيخ  أحمد الدردير

    Sh. Ahmad al-Dardir

    الشيخ أحمد بن أحمد بن أبي حامد العدوي المالكي
    b. 1127 H. in Asyut – d.1201 H. in Cairo (1715 – 1786 CE)

    (more…)

    Bio: Sh. Ibn Abi Jamra | الشيخ عبد الله بن أبى جمرة

    Bio: Sh. Ibn Abi Jamra | الشيخ عبد الله بن أبى جمرة

    Sh. `Abd Allah Ibn Abi Jamra

    الشيخ عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي
    d. 675 H. in Cairo
    radiya Allah anhu

    (more…)

    Bio: Sh. Ibn Sayyid al-Nas | الشيخ محمد بن سيد الناس

    Bio: Sh. Ibn Sayyid al-Nas | الشيخ محمد بن سيد الناس

    Sh. Fath al-Din Muhammad Ibn Sayyid al-Nas

    الشيخ فتح الدين محمد اليعمري، الإشبيلي، المعروف بابن سيد الناس
    b. 671 in Cairo - d. 734 H. in Cairo
    radiya Allah anhu.

    (more…)

    Bio: Sh. Ibrahim Fahham | الشيخ إبراهيم الفهَّام (الفحَّام)

    Bio: Sh. Ibrahim Fahham | الشيخ إبراهيم الفهَّام (الفحَّام)

    Sh. Ibrahim "Fahham" al-Zarhuni

    الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي الزرهوني المعروف بالفهَّام (أو الأفهم أو الفحَّام)
    d.after 900 H. in Jabal Zarhun near Fas
    qaddasa Allah sirrahu

    (more…)

    Bio: Sh. Izz al-Din ibn ‘Abd al-Salam | سيدي عز الدين بن عبد السلام

    Bio: Sh. Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam | سيدي عز الدين بن عبد السلام

    Sh. Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam

    الشيخ عز الدين بن عبد السلام
    b. in Damascus 577 H. – d. 660 H. in Cairo, Egypt
    radiya Allah anhu

    (more…)

    Bio: Sh. Muhammad Wafa | الشيخ محمد وفا

    Bio: Sh. Muhammad Wafa | الشيخ محمد وفا

    Sh. Muhammad Wafa

    الشيخ محمد وفا بن محمد النجم بن محمد السكندري الشاذلي
    b. 702 H. in Alexandria – d.765 H. in Cairo (1302 – 1363 CE)

    Sh. Muhammad Wafa took the Shadhili Path from Sh. Dāwud ibn Mākhilā (Al-Bākhilī).
    He passed it on to his son, Sh.´Ali Wafa.

    He met Sayyid Sh. Yaqout al-‘Arshi.
    Read more about the Wafa’i Masters
    May Allah be pleased with them all.
     

    Lineage

    Lineage of the Wafai Masters
    أبي الحسن علي بن وفا بن محمد بن محمد بن محمد النجم بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن إدريس الأزهر التاج بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

    English

    Kuhin: Tabaqat
    Sayyiduna Muhammad Wafa
    الشيخ بحر الصفا محمد وفا (d. 765/1363)
    From: Kuhin: Tabaqat Al-Shadhiliyyah Al-Kubra, translated by Ahmad Ali al-Adani as “Biographies of Prominent Shadhilis”

    The majestic household of the Wafa’i Masters traces back to Sayyidund Muhammad Wafa.150 Qutb al-Sha’rani writes in al-Tabaqat [al-Kubra]:

    Our master Muhammad Wafa was among the foremost knowers of Allah. He informed his son Sayyidi ‘Ali that he was the seal of saints and had been endowed with a lofty rank.

    He was unlettered, and his expressions on mysticism are peculiar [gharib]. He has many writings, some of which he composed at the age of seven (or ten). His use of allusions in poetry and prose appear cryptic even in our age. To our knowledge, in fact, no one has unlocked their meanings. He was named Wafa after the waters of the Nile had failed to rise during its annual inundation (wafa). The inhabitants of Cairo resolved to make a migration but the shaykh went to the river and said, ‘Release (your waters), by the permission of Allah Most High.’ On that very day, it rose by seventeen cubits and inundated the lands, so people called him Wafa.

    His numerous works include Kitab al-Arush and al-Sha’air[al-Irfan fi Alwah al-Kitman], as well as a great anthology of poetry.

    He was born in Alexandria, in AH 702. He grew up there and treaded the spiritual path of Shaykh Abu’l-Hasan al-Shadhili under the guide, Sidi Dawud b. Makhila.151 He then relocated to Akhmim,152 where he married and established a large zawiya. Throngs of people paid him visits. He later moved to Rawda153 in Cairo where he devoted himself to worship and the remembrance of Allah Most High. His fame spread and reached distrant corners in both the East and West.

    He died on Tuesday, 11 Rabi’I, AH 765. He was buried in the Qarafa neocropolis between the mausoleums of Sidi Abu al-Su’ud b. Abu al-‘Asha’ir and Sidi Taj al-Din Ibn ‘Ata’illah, may Allah be pleased with both of them. This was hinted at by him in the verse, ‘Bury me between Sa`d and ‘Ata’.’


    Footnotes:
    150 See his biography in al-A7am (7/37-8) , Tabaqat al-Shadhillyyat al-Kubra by Muhyi al-Din al-Tu`mi (p. 217), Khutat Mubarak (51141), Yiisuf al-Nabahanr s Jamic Karamat al-Awliya’ (11142), where he is named as Muhammad b. Muhammad Wafa and is said to have died in AH 760, al-Majnizia al-Nablianiyya (by Yasuf al-Nabahani) (3/331), Dar al-Kutub (11372) and al-Kutubkhana (2/65, 112, 117 and 141; 4/237)
    151 Also known as al-Bakhili.
    152 It is an old town on the Nile, in Upper Egypt, surrounded in the west by a small mountain.
    153 Rhoda Island located on the Nile in central Cairo.
    Notes from other sources

    Extracted from occidentalexile

    It is said that he is named Wafa’ because one day the Nile stopped its yearly rise, falling short of its completion (al-wafa’). The people of Cairo were resolved to flee the land (in anticipation of famine), when Shaykh Mohammed Wafa’ appeared at the river’s edge and said, ‘By the grace of God, Rise!’ The river then rose and the water reached its proper level.


    Extracted from mazaratmisr.org

    He followed the path of Abu al-Hasan al-Shadhili under the guidance of Imam Dawud Ibn Bakhila and met with Yaqout al-‘Arshiy. Mohammed Wafa was the first from among the blessed order to be called ‘Wafa’—he was its leader in Egypt.

    All historical records confirm that he was called ‘Wafa’. The story goes that when the Nile ceased to flood, Mohammed Wafa supplicated his Lord for its inundation. Consequently, when Allah answered his prayers, he was nicknamed Wafa.

    Sidi Mohammed Wafa went to Akhmim [(near Suhaj)] in Upper Egypt where he married and established a big zawya which people visited in droves. He then went to Cairo where he settled in Manyal al-Rawda and where he devoted himself to worship and making remembrance of Allah. He rose to prominence and many people benefitted from him.

    He was from among the greatest gnostics and authored many books which are still preserved in manuscript form in al-Azhar library and the Egyptian National Library. His most important books include Nafa`is al-‘Irfan min Anfas al-Rahman, Manahil al-Safa`, al-Azal, and al-Maqamat al-Sunniya al-Makhsus biha al-Sada al-Sufiyya. He also has a great collection of poems.

    Sidi Mohammed Wafa died in Cairo in 765 AH and was buried in his mosque “al-Sada al-Wafa`iyya” between whose blessed walls more than twenty walis (friends of Allah) are buried.

    Türkçe

    Muhammed Vefa Efendimiz (702-765)
    Referans: Tabakat el-Şaziliyye el-Kubra, Muhammed bin Kasım el-Kuhin

    Vefai büyüklerinin soyu Muhammed Vefa efendimize dayanır. Kutup İmam Şa’rani hazretleri ‘Tabakat’ında demiştir ki:

    Muhammed Vefa Efendimiz ariflerin büyüklerindendi. Oğlu Ali Efendimize ise onun evliyaların mühürü ve ali rütbelerin sahibi olduğunu söylemiştir.

    Şeyh hazretleri ümmiydi, ehli tasavvufun ilminde farklı bir dili ve bir çok eseri vardı. Bu eserleri çocukluk yıllarında 7 ya da 10 yaşındayken kaleme aldı. Bununla birlikte yetişkin yaşlarında da yazdı. Manzumelerinde ve nesirlerinde kullandığı kinayeler günümüzde dahi gizemli görünmektedir. Bildiğimiz kadarıyla manalarını kimse çözememiştir.

    Vefa olarak anılmıştır, çünkü Nil nehri bir yıl durmuş ve o yıl yükselmemişti. (Nilin yükselmesi -Vefa-u Nil- her Ağustos ayında Nilin suyunun yükselmesidir ve bundan bir çok verim elde edilir). Mısır halkı çözüm olarak göç etmeye karar vermişti. Şeyh ise nehre doğru geldi ve dedi ki: ‘Allah tealanın izniyle yüksel.’ Nehir o gün 17 zira’ ölçüsünde yükseldi. Bu yüzden ona Vefa dediler.

    Eserlerinden bazıları: Kitabul Aruş, Kitabul Şe’air ve büyük şiir koleksiyonu olarak sayılabilir.

    Şeyh Efendi hicri 702 yılında İskenderiye’de doğdu ve orada büyüdü. Ebul Hasan eş-Şazili hazretlerinin tarikatını İmam, büyük müsellik Davud ibn Mahil eliyle almıştır. Şeyh sonraları İhmim’e (Nil sahili üzerinde eski bir belde) doğru yönelmiş, orada evlenmiştir.  Büyük bir zaviye inşa etmiştir. İnsanlar onu akın akın ziyaret etmiştir. Sonra Mısır’da Ravda’ya gitmiş, orada Allah’a ibadet ile niyaz etmek ve Allah Teala’nın zikriyle meşgul olmak için kalmıştır.  Namı uzaklarda yayılmış, ismi şark ve garp topraklarına aşmıştır.

    Bir salı günü 11 Rebiulevvel 765 hicri yılında vefat etti. Karafe’ye Ebul Su’ud ibn Ebil Aşa’ir hazretleri ile Tacuddin İbn Ataullah hazretlerinin kabirleri arasında defnedilmiştir. Defin yeri Şeyhin şu işareti üzerine yapılmış:

    ‘Beni Sa’d ve ‘Ata arasına defnedin.’

    عربي

    1. Brief note about Sayyidi Muhammad Wafa
    2. From Al-Sha’rani: Al-Tabaqat al-Kubra – View entry on Sh. Muhammad Wafa
    3. From Kuhin: Tabaqat al-Shadhiliyya – Entry on Sh. ‘Ali Wafa (Ref alsufi.net)
    Brief bio note
    محمد وفا 702 – 765 هـ / 1302 – 1464 م )
    محمد وفا بن محمد النجم بن محمد السكندري، أبو الفضل أو أبو الفتح، المعروف بالسيد محمد وفا الشاذلي. رأس (الوفائية) ووالدهم، بمصر، مغربي الأصل، مالكي المذهب، ولد ونشأ بالإسكندرية، وسلك طريق الشيخ أبي الحسن الشاذلي، ونبغ في النظم، فأنشأ قصائد على طريقة ابن الفارض وغيره من (الاتحادية). ورحل إلى إخميم فتزوج واشتهر بها وصار له مريدون وأتباع، وانتقل إلى القاهرة، فسكن (الروضة) على شاطئ النيل، وكثر أصحابه، وأقبل عليه أعيان الدولة، وتوفي بها، ودفن بالقرافة. كان واعظاً، لكلامة تأثير في القلوب، ويقال: كان أمياً. وللشيخ عبد الوهاب الشعراني (كتاب) في مناقبه. له: (ديوان شعر -خ) و(نفائس العرفان من أنفاس الرحمن -خ) و(الأزل -خ) و(شعائر العرفان في ألواح الكتمان -خ) و(العروش -خ) و(الصور -خ) و(المقامات السنية المخصوص بها السادة الصوفية -خ).
    Sha'rani: Tabaqat
    Kuhin: Tabaqat
    [27] السادات الوفائية وسيدنا محمد وفا([1]) (702- 765)
    وإليه يُنسب هذا البيت العظيم.

    قال القطب الشعراني رضى الله عنه في «الطبقات»: كان سيدنا محمد وفا من أكابر العارفين، وأخبر ولده سيدي علي رضى الله عنه أنه هو خاتم الأولياء، صاحبُ الرتبة العلية، وكان أُمِّيًّا، وله لسان غريب في علوم القوم، ومؤلفاتٌ كثيرة، ألَّفها في صباه، وهو ابن سبع سنين أو عشرٍ، فضلًا عن كونه كهلًا، وله رموزٌ في منظوماته ومنثوراته مُطَلْسمة إلى وقتنا هذا، لم يفكَّ أحدٌ فيما نعلم معناها.

    وسُمِّي وفا لأنَّ بحر النيل توقَّف فلم يزد إلى أوان الوفاء([2])، فعزمَ أهلُ مصرَ على الرحيل، فجاءَ إلى البحر، وقال: اطلع بإذن الله تعالى. فطلعَ ذلك اليوم سبعة عشر ذراعًا، وأوفى، فسمُّوه وفا.

    وله مؤلفات منها: «كتاب العروش» وكتاب «الشعائر» وديوان عظيم، ومؤلفات أخرى.

    ولد رضى الله عنه بالإسكندرية سنة سبع مئة واثنتين، ونشأ بها، وسلك طريقَ الأستاذ أبي الحسن الشاذلي رضى الله عنه على يدِ الإمام المُسِّلك الكبير سيدي داود ابن ماخلا، ثم توجَّه إلى إخميم([3])، فتزوَّجَ بها، وأنشأ بها زاويةً كبيرة، ووفدت عليه الناس أفواجًا، فُرداى وأزواجًا، ثم سارَ إلى مصر، وأقام بالرَّوضة مُبتهلًا بالعبادة، مُشتغلًا بذكر الله تعالى، وطار صيتُه في الآفاق، واخترقَ ذكرُه مشارقَ الأرض ومغاربها أيَّ اختراق، ثم سكن القاهرةَ، وتوفي يوم الثلاثاء حادي عشر ربيع الأول سنة 765، ودُفن بالقَرَافة بين ضريح الأستاذ سيدي أبي السعود بن أبي العشائر، وسيدي تاج الدين ابن عطاء الله رضي الله عنهما، بإشارة منه رحمه الله إذ قال:

    ادفنوني بين سعد وعطا محمد النجم


    ([1]) محمد الشاذلي بن محمد السكندري، أبو الفضل (النجم) بن محمد (بوفاء) رأس: أو أبو الفتح، المعروف بالسيد محمد وفا الشاذلي. مالكي. مغربي الأصل، ووالدهم، بمصر (الوفائية) ولد بالإسكندرية سنة 702هـ ونشأ بها، وسلك طريق الشيخ أبي المذاهب الحسن الشاذلي، ونبغ في النظم، ورحل إلى (الاتحادية)، وتزوج واشتهر وأصبح له مريدون وانتقل إلى القاهرة وسكن بها وتوفي فيها سنة 765هـ. [«الأعلام» (7/37، 38)].
    ([2]) وفاء النيل: يرتفع منسوب مياه النيل في شهر آب، وبه تكثر الخيرات.
    ([3]) إِخْميم: بلدة قديمة على شاطئ النيل بالصعيد. [«معجم البلدان» (1/123)].

    Burial place

    Bio: Taj al-Din al-Subki | الإمام تاج الدين السبكي

    Bio: Taj al-Din al-Subki | الإمام  تاج الدين السبكي

    Imam Taj al-Din al-Subki

    الإمام تَاج الدين أَبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي
    b. 727 H. in Subk, Egypt - d. 771 H. in Damascus
    qaddasa Allah sirrahu

    (more…)

    Bio: Taqi al-Din al-Subki | الإمام تقي الدين السبكي

    Bio: Taqi al-Din al-Subki | الإمام تقي الدين السبكي

    Imam Taqi al-Din al-Subki

    الإمام تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي
    b. 683 H. in Egypt - d. 756 H. in Cairo
    qaddasa Allah sirrahu

    (more…)

    Bio: `Isa b. `Abd al-Qadir l-Jilani | عيسى بن عبد القادر الجيلاني

    Bio: `Isa b. `Abd al-Qadir l-Jilani | عيسى بن عبد القادر الجيلاني

    Sh. `Isa b. `Abd al-Qadir l-Jilani

    الشيخ عيسى بن عبد القادر الجيلاني
    d.573 H. in Cairo
    may Allah preserve his secret

    After his father’s death, Shaikh ‘Isa left Baghdad and lived for a time in Syria. Then he moved to Egypt, where he stayed until the time of his death. He used to preach from the pulpit, and he was well received by the people. As in Damascus, he also gave lectures about his father.

    English

    Sayyidina ‘Isa ibn Abd al-Qadir al-Jilani
    From: Shaikh Muhammad Ibn Yahya at-Tadifi: Qala’id al-Jawahir;
    transl. by Muhtar Holland as “Necklaces of Gems” (al-Baz Publishing 1998), p.176-185. See mazaratmisr.org

    Shaikh ‘Isa studied Islamic jurisprudence under his father, from whom he also received instruction in other important subjects. He also attended the classes of Abu ’l-Hasan ibn Darami, as well as those of other leading scholars. He became a teacher, a lecturer, a preacher, and an expert legal consultant. He composed a number of literary works, including the book entitled Jawahir al-Asrar wa Lata’if al-Anwar [Jewels of the Mysteries and Subtle Aspects of the Lights], on the science of Sufism.

    He moved [from Baghdad] to Egypt, where he lectured and delivered sermons. More than a few inhabitants of that country acquired their training from him, including Abu Turab Rabi‘a ibn al-Hasan al-Hadrami as-Sana‘i, Musafir ibn Ya‘mar al-Misri, Hamid ibn Ahmad al-Irtaji, Muhammad al-Faqih al-Muhaddith, and ‘Abd al-Khaliq ibn Salih al-Qurashi al-Umawi al-Misri.

    As reported by Ibn an-Najjar, in his Ta’rikh [History]: “After his father’s death, Shaikh ‘Isa left Baghdad and lived for a time in Syria. While in Damascus, he attended the classes held by ‘Ali ibn Mahdi ibn al-Mufraj al-Hilali. That was in the year [A.H.] 562. He also gave talks about his father.

    “Then he moved to Egypt, where he stayed until the time of his death. He used to preach from the pulpit, and he was well received by the people. As in Damascus, he also gave lectures about his father. His sayings have been related by Ahmad ibn Maisara ibn Ahmad al-Hallal al-Hanbali.” (Here ends the quotation from Ibn an-Najjar.)

    It was al-Mundhiri who said: “Shaikh ‘Isa moved to Egypt, where he gave lectures and delivered sermons. It was in that country that he died.”

    Ibn an-Najjar has told us: “On the tombstone of ‘Isa, the son of Shaikh ‘Abd al-Qadir al-Jili, in the graveyard [qarafa] [below the Muqattam hills] near Cairo, I read the inscription: ‘He died on the 12th of Ramadan, in the year [A.H.] 573.’ Here is a sample of his poetry (may Allah bestow His mercy upon him):

    Convey my salutation to a land that dearly loved me, and tell them that the stranger is filled with ardent longing.
    If they ask you how I am, after leaving them behind, be sure to say: ‘He is burning in the fires of separation.
    For he has no companion to bring him near to you, nor can he find a way to make the long journey home.’
    Life is always hard for a stranger, in any foreign land, and who befriends the stranger, in countries not his own?

    عربي

    Books

    His sayings have been related by Ahmad ibn Maisara ibn Ahmad al-Hallal al-Hanbali.

    Damascus

    t.b.d.

    Cairo