Bio: Sh. Muhammad ibn Mas´ud al-Fasi
Shaykh Muhammad b. Mas´ud al-Fasi
الشيخ محمد بن مسعود المغربي الفاسي
b. ~1212 H. in Fas – d. 1289 H. in Makka
qaddasa Allah sirrahu
﷽
Through Sheikh Muhammad ibn Mas`ud al-Fasi we received al-Yaqutiyya, the powerful wird upon the Prophet, which he received directly from him (salllAlllah `aleihi wa sallam), while sitting in al-Rawda al-Sharifa in Madina.
Biography
Contents:
1- His upbringing and studies
2- Years of mujahada and khidma
3- Finding his Sheikh, and opening at his hands
4- His travels and his passing away
5- His miracles
6- His Poetry
7- Al-Yaqutiyya
8- His successors (khalifa’s)
9- His writings
1- His upbringing and studies
He was born in al-Maghrib al-Aqsa (Marokko today) in the city of Fas. His date of birth is unknown, however it can be inferred from the date when he met his Sheikh, Sayyidi Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani (who was in turn a student of Sayyidi Imam Muhammad al-`Arabi al-Darqawi), in 1242 H. Assuming that he was at that time around thirty yeras old, his date of birth an be estimated to the beginning of 1210’s.
He studied the Quran and the religious sciences in Fas under its greatest teachers. In the the Maliki madhhab, he studied the book al-Khalil, and its commentaries by al-Kharashi and `Abd al-Baqi under the faqih al-Qadi al-`Abbas Abu Sauda ibn Murra al-Fasi al-Maliki. He studied tafsir, and hadith and its terminology under the great muhaddith Sheikh `Abd al-Salam al-Bar`i, a member of the leage of `ulama, who was amazed at his capacity of memorization and intellectual and spiritual gifts. With Sheikh al-`Arabi al-Zarhuni al-Fasi, he studied books of hadith, history and sira such as: al-Kala`i, al-Waqidi, al-Harifash, al-Targhib wa al-Tarhib [books specified in the footnote of Tabaqat]. He studied Arabic literature, grammar and logic with Sheikh `Abd al-Salam ibn Musa al-Andalusi. And he read the Qursheyri Risala and other tasawwuf books with Sheikh al-Tihami ibn Hamadi.
2- Years of mujahada and khidma
After completing his Shari`a studies, he secluded himself to worship his Lord, and spent day and night doing salutations upon the Prophet sall Allah `aleihi wa sallam. He used to recite the entire book of Dala’il al-Khayrat twentyone times every day, apart from other devotions such as the fard, sunna and mustahabb of salat, Quranic recital and adhkar. He often visited the awlia, the dead and the living. He was virtuous, abstaining from what Allah ta`ala has forbidden and turning down his glance fron what He dislikes. He left dunia behind him, and was engrossed in the love of Allah ta`ala.
At this time, he used to serve the brothers, cutting wood for them, and providing for them the things they liked. One of the miracles told of him occurred in this time: One day, four thieves came to steel from him. He pointed at them with his hand, and Allah made them blind to him, so that they could not see him, and they said to each other: “Where did he go? He was with us just now!” All this time he was with them, hearing what they said. [Cf. a similar story about Sayyidi Imam Abul Hasan.]
One of the men of Allah, known as al-Sharif Ahmad al-Ghiran, used to give him the tidings of wilaya. He was a man of gnosis and elevated states, whom nobody could approach, but when he met our Master, while in one of these states, he regained sobriety, hugged him and said to him: Hell my Master ibn `Ata Allah – this was how he would always address him.
3- Finding his Sheikh, and opening at his hands
He travelled to Tarablus al-Gharb (Tripoli), in search for a spiritual guide, and in 1242 H. he was led to Sheikh Sayyidi Muhammad ibn Hamza Zhafir al-Madani (d. 1264 H), who had in turn taken the Shadhili tariqa from Sayyidi al-Sharif al-`Arabi ibn Ahmad al-Darqawi (d. 1239/1240 H). As soon as he met him, he realized that this was the guide that Allah ta`ala had chosen for him, and his heart became instantly attached to him. With him he stayed for eighteen years. Through him he received openings and became firmly established on the Path, of which he testtifies as follows:
“Allah gave me knowledge like the knowledge He gave to the predessors before (man sabaqa min al-Awwalin), and what al-Haqq gave me has room only in my breast.”
And: “By Allah, if it was not that I am bound by the Shari`a, I would disclose the most strange of strange things.”
And: “I have at this time received the permission from Allah and His Messenger to say: This my foot is above the neck of every living saint. I said this, while in the Diwan of the Awlia of Allah ta`ala, and some of the awlia that were present wanted to utter these words, but I said to him: By Allah’s Highness and Majesty, if you utter them, I will remove you from the Diwan and stripp you off your sainthood. So he remained silent and did not utter them.”
4- His travels and his passing away
He was given permission by his Sheikh to guide seekers while the latter was still alive. In 1260, he left al-Maghrib and spent twenty-nine years travelling through the lands of Hijaz, Hind, Yemen, Sham, Misr, calling to Allah and His Mesesenger, and spreading the Shadhili tariqa, and he founded countless zawiyas of dhikr circles. He came to Misr in 1289. That same year he went to Makka al-Mukarrama, where he passed away, and was buried in al-Ma`la.
5- Among his miracles are the following:
During one of his travels, he was staying in a town in the province of Tarablis (Tripolis). As its people saw on him the signs of rightousness, they gathered around him, crying, complaining, and begging him to help them against the oppression they suffered from their ruler, until the Sheikh – may Allah preserve his secret – was crying with them. Then he said: By Allah, other them Who there is no deity, He will not remain as a ruler over you more than this month, either he will be removed or he will die. No more than three days passed after this utterance, before this ruler was removed from power, and faced with accusations which led to his death sentence.
While on one of his travels, he suffered difficulties and weariness that made hes feet swollen, and something inappropriate concerning his teacher came to his mind, and he made the intention to go to al-Makka al-Mukarrama, to search for a perfect Sheikh. That night, he saw al-Haqq, high and majestic is He, in a dream. He ordered that he be whipped twice as a corrective, then he said: My God, I repent to you. Then Allah ta`ala said: Release him! Then He made him stand in front of Him and said: Ask Me! He said: My God, I ask from You protection (from sin – `isma). He said: I do not give you protection (from sin), this is not for anyone except for the Prophets. Then (the Sheikh) said: My God, i ask from You to be preserved (al-hifzh). He said: It is yours. Then he awoke from sleep.
Writings & Poetry
Amongst his books are:
“Al-Kanz al-Mutalsam – الكنز المطلسم”
“Maratib al-Din wa nihayat al-`arifin – مراتب الدين رنهاية العارفين”
“Al-Futuhat al-Rabbaniyya – الفتحات الربانية والإجازة المدنية”
In his book “al-Futuhat al-Rabbaniyya” (The Lordly Openings) [3], Sheikh Muhammad al-Fasi describes his sheikh and his silsila, and puts forth twentyfive reasons for the superiority of the Shadhili silsila. Some of this is reproduced in Tabaqat al-Shadhiliyya [1]
Poetry
In a Qasida, consisting of seventy verses, he mentions Allah’s favors on him, some of which are quoted below:
سقاني ساقيها الحبيب فلم أر *** سواه على الإطلاق في الكون لامع
ولا خطرتْ لي في سواه معية *** فمهما رأيت الخلق ما أنا جازع
وأبصرت ما فوق البرية والثرى *** كذا العرش والكرسي لحكمي طائع
فصرت أنا الساقي لمن جاء عاطشا *** معيثا لمن ناداني في الكل شافع
أنا اشرب والمشروب والكدح الذي *** يكون لأهل الشرب فيه ودائع
أنا النور والأنوار والسرّ والخفا *** أنا الشمس والأقمار من نوري ساطع
فيا أيها الملهوف إن كنت ظامئا *** فنادي بنا يا فاسي آت، أُسرع
I drank the drink of the secret from the wine of serenity
– my drunkennes by it is real, none can contest it.
Served by the tender of its drinks, the Beloved, I did not see
anyone at all except Him in the universe, resplendant,
And nothing occurred to me to be besides Him,
so whatever I saw of creation did not worry me.
I saw all upon earth and above the Pleyads,
even the Throne and the Kursi, obeying my command.
Thus I became the tender of drinks to those who come thirsty
assisting the one who calls me, interceding for all.
I am the drinking and the drink and the cup in which
(secrets) are deposited for the people of drinking.
I am the lighting and the lights, and the secret and the hiding
I am the sun, and the planets reflect my light
O you in distress, if you are thristy,
call “Ya Fasi, come!” and I’ll hurry.
Yaqutiyya
Through him, we also have the Yaqutiyya, which he received as follows:
One day he was sitting in the mosque of the Prophet, sall Allah `aleihi wa sallam in Madina, recitng the Shadhili awrad, then continuing with salawat upon the Prophet, when he heard him, sall Allah `aleihi wa sallam, saying to him: “Do more salawat, o Fasi!” He asked: “What should I say, O Messenger of Allah?” Then he, sall Allah `aleihi wa `ala alihi wa sallam, said: “Say:
(* Allah and His Angels send blessings over the Prophet. O you who believe, send blessings over him, and salutations. *) O Allah, send blessings and salutations over the one for whose sake You unfolded Your secrets of imposing Power, and made Your lights of Mercifulness break through. (Etc. to the end).”
Successors
His son, Shams al-Din Muhammad al-Makki al-Fasi, carried on his fathers work, spreading the tariqa in Hijaz, Sham and Misr. He is buried with his father in al-Ma`la in Makka.
In Sham, he had two successors:
The latter has passed down the tariqa through his brother, Sheikh Muhammad al-Mubarak, to the Ya`qubi family.
Al-Amir `Abd al-Qadir wrote a long poem in praise of his Master Sheikh Muhammad al-Fasi. It begins by narrating his meeting with him Makka, year 1279, as follows:
ليالي صدودٍ واقطاعٍ وجفرةٍ *** وهجراني سادات، ولاذكر الهجر
فأيامها أضحت قتاماً، ودجنةً *** لياليها، لا نجم يضيئ ولا بدر
(for continuation see the article on Sh. Abd al-Qadir al-Jaza’iri)
O Mas`ud! may fortune come, and goodness and ease,
may the armies of darkness turn back, no longer mentioned.
My nights are (nights of) obstruction, being cut off and estranged,
separated from the Masters – unnameable (is this) separation.
Days have become gloomy, and black
the nights; no stars are there to light it up, and no fullmoon.
My bed in (these nights) is filled of anxiety and emaciation,
the side gives me no pleasure in it, nor does the back.
All night I call, with a heart enthralled by love,
and passion burning for what the breast desires.
O my Master! The separation has been long, patience is broken,
O my Master! will there, after this night, be a daybreak?
Aid – o you who aid those who seek aid
– one who has lost his senses (because of love and grief),
stricken with harm, after his beloved ones (left).
I call to ask all creation: is there any announcer of news,
who can tell me about them, that the news may revive me?
Until the Sheikh’s aspiration called me from a distance
afar: O come near! I have a treasure for you!
So I tucked up the lose end of my izar, and was carried,
on wings of yearning, that will never break.
For the one who loves, Tihama is not far [],
ease does not divert him, nor does roughness (deter him) –
Until we made our camels kneel down in the Valley,
and I dismounted my saddle, and joy for it was complete.
A Valley in which the mighty House is the Qibla –
nothing except what’s beyond it can boast such greatness [].
A Valley in which lawful game is prohibited –
whoever makes it lawful, the load of his crime rests on him.
He came to me, who raises (adepts to the level of) gnostics,
and nothing was strange – every matter became clear [].
He said: “I have been, for so many hajj seasons
awaiting your meeting, o fullmoon!
You are my beloved son, since (Allah said) “Am I not your Lord?
truely, this hour is enclosed in the Tablet and the Scriptures.”
Your grandfather gave you a foot, in which for us is
your treasure – what a good a treasure!
Thus I kissed his feet and his carpet
and he said: “Good tidings to you, now fate is accomplished.”
And he cast over my brass his secret’s Elixir,
and to him was said: “This is an ore of pure gold”
Etc. The poem consists of more than hundred verses. It is preserved in the Zhahiri library in Damascus, and reproduced in [4].
عربي
Ref: Kuhin
قال شيخنا رضى الله عنه: وأما أحوال الشيخ سيدي محمد الفاسي فإنه رضى الله عنه كان متشرعًا متحققًا بالعلوم والمعارف الإلهية، ومتخلقًا بجميع الأخلاق والصفات المحمدية، أعطاه الله الكشف، وألبسه من حلل المهابة، وتوجه بتاج الكرامة، وأسبغ عليه نعمه، وأعطاه القطبانية، فسبق أهل العرفان والولاية، جمع بين الحقيقة والشريعة، وأعطى كل ذي حق حقه، اتسع كشفه إلى أن سمع تسبيح الملائكة والجبال والحجر والمدر([1])، فزاده الله شرفًا، ورفع في العالم الأسنى شأنه، اغترف من العلوم الشرعية ما يعجز عنه مقالي، وأما علوم أهل الطريقة والحقيقة، فحدث عنه ولا تبالي، أَصغِ بقلبك لما أُمليه عليك من ذكر مشايخه في علم الظاهر والباطن.
قرأ القرآن في بدايته بالمغرب الأقصى، واشتغل بقراءة العلم على مذهب إمام دار الهجرة سيدنا مالك بن أنس رضى الله عنه، فكان من جملة أشياخه الشيخ العلامة، والبحر الفهّامة، عمدةُ المحققين القاضي سيدي العباس أبو سودة ابن مرّة الفاسي المالكي، قرأ عليه «الخليل» في الفقه، وشارحه الخرشي، وعبد الباقي، والشيخ العلامة المحدث الهمام، واسطة عقد العلماء الأعلام، وشيخ الحديث والتدريس سيدي عبد السلام البرعي، قرأ عليه التفسير، والحديث، والمصطلح، وغيرها من السنة، وتخرَّجَ على يده، فكان يتعجب من حفظه ونقله، واطلاعه وكشفه. وأما كتبُ السِّير كالكَلاعي([2]) والوقدي([3]) والحريفيش([4]) و«الترغيب والترهيب»([5])وغيرها من كتب الحديث، فتخرَّج بها، وقرأها على الهمام سيدي العربي الزرهوني المالكي المغربي الفاسي. وأما علم النحو، وبعض علوم الأدب والمعقول، فقرأها وتخرج بها على الأديب الأوحد سيدي عبد السلام بن موسى الأندلسي، وقرأ «الرسالة» للقشيري([6])، وغيرها من كتب التصوف على العالم الفريد سيدي التهامي بن حمادي. فهؤلاء أشياخه رضى الله عنهم، فكانوا يتعجبون من شدة اطلاعه، وسرعة حفظه، واقتلاعه؛ لكونه محفوظًا بالعناية الأزلية، ثم اشتغل رضى الله عنه بعبادة الله تعالى حتى كان ممن قيل فيهم:
| رجالٌ على التَّحقيق ليس لغيرهم | * | من المُلك إلاّ اسمُهُ وعُقابُه |
فكان في هذه المدة مُشتغلًا آناء الليل وأطراف النهار بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم، حتى كان يختم «دلائل الخيرات» في كلِّ يومٍ إحدى وعشرين مرة، غير ما يعقبها من تلاوة القرآن والذكر والصلاة.
وكان رضى الله عنه كثير الزيارة للأولياء الأحياء منهم والأموات، عفيفًا عن محارم الله تعالى، غاضًّا بصره عن ما لا يُرضي الله تعالى، ثم بشَّره بالولاية رجلٌ من أولياء الله تعالى يقال له الشريف سيدي أحمد الغيران، كان من أهل التعريف والأحوال، كان لا يقدرُ أحدٌ يُكلّمه، وكان رضى الله عنه إذا لقي أستاذنا، وهو في تلك الحالة صحا وعانقه، ويقول له: مرحبًا بسيدي ابن عطاء الله، هكذا كان دأبه كلما لقيه إلى أن جمعه الله تعالى على شيخه قطب الدائرة والمدد الأستاذ الأعظم سيدي الشيخ محمد بن حمزة ظافر المدني قُدّسَ سره، فاقتبس من أنواره الذاتية، ومعارفه الجبروتية، ومكثَ يقتبس من هذه الأنوار التي تفيض على روحه من حضرة الوهاب نحوًّا من ثمانية عشر عامًا، وهو يُرّبي المريدين في حياة شيخه إلى أن تحقق بالولاية الكبرى، وأذن له شيخه بالإرشاد، وإظهار أسرار الحقيقة، ونشر الطريقة في بلد الله الأمين، وقد انتفع به أهل المشرق والمغرب.
وكراماته لا تحصى منها: أنه في ابتداء أمره رضى الله عنه حين تجرد لله ورسوله، وترك الدنيا وراء ظهره، ونفر من أبناء جنسه، وصار تائهًا في حبِّ الله تعالى، وكان يحتطب لإخوانه، ويخدمهم، ويقوم بما يرضيهم، وكان كثير السياحات مع إخوانه مع خرق العادات، وقد أتاه مرة أربعةٌ من اللصوص، يريدون أخذ ما عنده، فأشار إليهم بيده، فأعمى الله أبصارهم عنه، وصاروا يقولون: أين ذهب، وكان الآن معنا؟! وهو معهم يراهم ويسمعُ صوتهم.
ومنها: أنه حصلتُ له في بعض سياحته مشقةٌ وتعب، حتى تورمت قدماه، فخطر بباله ما لا يليق في حقِّ أُستاذه، ونوى الذهاب إلى مكة ليفتش على شيخ كامل، فرأى الحق جلّ وعلا في تلك الليلة رؤية منامية، وأمر الحقُّ تعالى به أنْ يُضرب، فضرب سوطين أدبًا، ثم قال: إلهي، تبتُ إليك، فقال تعالى: أطلقوه، ثم أوقفه بين يديه، وقال له: سلني. فقال: إلهي، سألتك العصمة. فقال: لا أعصمك، وليست إلا للأنبياء. فقال: إلهي، أسألك الحفظ. فقال: لك ذلك، ثم انتبه من نومه رضى الله عنه، ثم ترادفت عليه المعارف الإلهية من حينه، ونظم قصيدته العينية، وهي تنوفُ عن سبعين بيتًا التي أولها:
| شربتُ شرابَ السرِّ من خمرةِ الصَّفا | * | فسُكري بها حقًّا وما لي منازعُ |
| سقاني ساقيها الحبيبُ فلم أرَ | * | سواه على الإطلاقِ في الكون لامعُ |
| ولا خطرتْ لي في سواه معيةٌ | * | فمهما رأيتُ الخلق ما أنا جازعُ |
| وأبصرتُ ما فوق البرية والثرى | * | كذا العرش والكرسي لحكمي طائعُ |
| فصرتُ أنا السَّاقي لمن جاء عاطشًا | * | مُغيثًا لمن ناداني في الكلِّ شافعُ |
| أنا الشِّربُ والمشروبُ والقدحُ الذي | * | يكونُ لأهلِ الشِّرب فيه الودائعُ |
| أنا النور والأنوار والسِّرُّ والخفا | * | أنا الشمسُ والأقمارُ من نوري ساطعُ |
| فيا أيُّها الملهوفُ إنْ كنتَ ظامئًا | * | فنادي بنا يا فاسي آتِ، أُسارعُ |
إلى آخر القصيدة المشهورة.
ومنها: أنَّه كان في بعض السياحات، فحلَّ بأرضٍ من أعمال طرابلس، فاجتمع عليه أهل تلك الأرض، فصاروا يبكون، ويستصرخون، ويستظلمون من واليهم، ويستغيثون بالشيخ من جور هذا الولي وظلمه، وهجومه على بيوت المسلمين، والشيخ قدس سره يبكي بينهم، ثم قال لهم الأستاذ: بالله الذي لا إله إلا هو، لا يبقى متوليًّا عليكم أكثر من هذا الشهر، إما أن يُعزل، وإما أن يموت، فعزل بعد ثلاثة أيام، وحصل منه بعد ذلك ما كان سببًا لموته، وقطع رأسه.
ومن أسرار الأستاذ قدس سره، ما أخبر به أخونا سيدي الأستاذ أحمد الحضراوي قال: كنت مع الأستاذ قدس سره في بعض السياحات، قال: فدخلت ذات ليلة على الشيخ، فرأيت شمس أنوار التجلي عليه ساطعة، ومكالمة الذاتي في ذات صفاته قاطعة قامعة، إذ برق لي منه بارقُ القبول والوصول، فقال قدس سره: تعال يا أحمد عندي، واكتب عني واسمع ما أقول: أتاني الساعة من الله ورسوله أن أقول: قدمي هذا على رقبة كل وليٍّ حيٍّ. قال قدس سره: فلما قلتها وأنا في وسط ديوان أولياء الله تعالى، أراد بعض الأولياء الحاضرين حينئذ أن يقول هذه المقالة، فقلت له: وعزة الله وعظمته، إن قلتها لأخرجنك من الديوان والدائرة، وأسلبنك من الولاية، فسكت، ولم يقلها، وقد قال العارفون في معنى ذلك قصائد كثيرة، فهو الحائز للخلافة المعنوية كما رأى ذلك، وهو في الروضة الشريفة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك بما يبهر العقول، وإن أردت الوقوف على ذلك فانظر إلى مؤلفاته ومناقبه، وكثيرًا ما كان يقول: والله لولا أنّي مقيد بقيد الشريعة لأظهرت العجب العجاب.
وكان يقول: أعطاني الله علومًا مثل علوم من سبق من الأولين، ولا يسع ما أعطاني الحقُّ إلا صدري، فكان قدس سره قطبًا ربانيًّا، وهيكلًا صمدانيًّا، اجتهد في جمع قلوب عباد الله على الله، حتى صار له من الزوايا العامرة بالمتجردين ما لا يُحصى عدده في بلاد الحجاز، والهند، والشام، ومصر، وسائر بلاد الإسلام.
خدم رضى الله عنه الأولياء إلى أن خدمته الأقطاب، ساح في هذا الشأن نحو تسع وعشرين سنة، وأَلَّفَ في العلوم كتبًا كثيرة مشهورة في البلاد الإسلامية. وانظر إلى كتابه «الكنز المطلسم»، تر ما يسرك من العلوم الربانية، وكتابه «الفتوحات الربانية والإجازة المدنية» وكتاب «مراتب الدين ونهاية العارفين» وناهيك بها من مؤلفات نفيسة.
وقد انتقل إلى رضوان الله تعالى، ودفن في المعلى بمكة المكرمة سنة ألف ومئتين وتسع وثمانين.
وورث عنه سرَّ الذات، وسرَّ الروح، نجله السعيد سيدي محمد المكي شمس الدين لا زالت الإمدادات منهما تزيد إلى يوم الدين.
ولو تتبَّعنا أحوال الشيخ وكراماته لم تسعها هذه الورقات، وإن أردت الزيادة على ما ذُكر فعليك بكتاب «معاهد التحقيق» لمولانا سيدي محمود الوفائي قُدّس سرّه، الجاري طبعه الآن بمشيئة الملك الديان بالمكتبة الفاسية الشاذلية، وهو وبعض مؤلفات الأستاذ مولانا محمد الفاسي رضي الله عنه وأرضاه. اللهم ارزقني وأحبَّتي الانخراط في سلكهم، والسلوك على نهجهم وطريقهم، بجاه سيدنا ومولانا محمد ممدِّهم صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين. آمين.
وأما سيدنا محمد الفاسي رضى الله عنه فأخذ عن شيخه القطب الكبير، والعلم الشهير، سيدي محمد حمزة ظافر المدنيرضى الله عنه، وقد ترجمه في «فتوحاته»، فقال: أخذت الطريقة الشاذلية عن سيدي وأستاذي مربي المريدين بالهمَّة، والحال، وموصلهم إلى مقام التحقيق بالأوصاف في مقامات الإنزال، قطب الدائرة، والمدد الغوث الجامع الفرد الشيخ سيدي محمد بن حمزة ظافر المدني قدس سره العزيز في سنة 1242 بعد موت أستاذه، ورجوعه من المغرب الأقصى، إلى طرابلس الغرب فجمعني الله به، واقتبست من أنواره الذاتية، ومعارفه الجبروتية، فكنت أقتبسُ من تلك الأنوار التي تفيض على روحه من حضرة الجبار نحوًا من ثماني عشرة سنة، فنفعني الله به.
كان رضى الله عنه تنبتُ الأولياء بساحته كما تنبت الأرض البقل إذا صبَّ عليها المطر، كانت أخلاقه أخلاق الأنبياء، وأحواله خاصة الخاصة من الأولياء والأصفياء، كان قدس سره قطبًا، فمن أنواره تستمدُّ الأقطاب، ومن بحاره تستمد الأنجاب، من نظر إليه أغناه، ومن عرفه لا يريد سواه، له أحوالٌ عجيبة، وأسرار غريبة، اجتهد في علم المعاملات إلى أن بلغ أعلى المقامات، وخدم الأولياء إلى أن خدمته خاصَّةُ الخاصة من الأصفياء والأولياء، وساح في هذا الشأن نحو خمس وعشرين سنة في أرض المغرب الأقصى إلى أن وصل إلى ساحل عين حمية، وخدم بنفسه المشايخ والصالحين، وهو يطلب حي ليلى، إلى أن وجد أهلَها في حائط ليلى، وحائطُ ليلى هذا اسمُ مكانٍ لمستقر مولانا الشيخ العربي.
توفي قُدّس سره سنة اثنتين وأربعين ومئتين وألف، ودُفن بمسرات بزاويته، ومقامه بها، تقصده الزوار من كل مكان، اللهم انفعنا به، واحشرنا تحت لوائه. آمين.
وأما سيدي محمد بن حمزة ظافر المدني قدس سره([7])، فأخذ الطريقة عن أستاذه وموصله بالسلسلة النورانية مولانا العربي الدرقاوي رضى الله عنه.
وقد ترجمه شيخنا رضى الله عنه في كتابه «إتحاف أهل العناية» فقال: أما الدرقوية فنسبةً إلى أصل مددها، وعنصر مشربها، وقطب دائرتها، الذي تدور عليه، وهو أستاذ شيوخنا العارف الأكبر، القطب الأشهر، الشريف الحسني سيدنا ومولانا العربي بن مولانا أحمد الدرقوي قدس سره، ونفعنا به، وجعلنا على عهده، وأثره إلى لقاء الله، وحشرنا في زمرته. آمين.
وقد بسطت ترجمته في الجملة في «طبقاتنا»، وذكرتُ بعض مآثر طريقه ومناقبها ومزاياها، ونقلتُ ما للأكابر في ترجمته، ومنه ما ترجمه به العلامة الأمجد، الصوفي الأوحد، مُليِّنُ القلب القاسي أبو العباس سيدي أحمد بن الخياط الفاسي رضي الله عنه ونفعنا به، ولنشر إلى ذلك باختصار فنقول: هو الشيخ الإمام، الغوث الهمام، العارف الرباني، المحقق الصمداني، شيخ المشايخ العارفين، وقدوة الصدور المربين، الواصلين الكاملين، من بالنظرة والعطفة يداوي، ولغير سيده ومولاه لا ياوي، الشريف الحسني أبو المعالي مولاي العربي بن أحمد الدرقوي.
قال الأستاذ أبو العباس المذكور بعد التحلية المتقدمة: فهو رضى الله عنه من ساداتنا الشرفا، أهل بيت الرسول المصطفى، الذين عنهم الرِّجسُ انتفى، وشمسُ مجدهم ما لها خفا، من الفرقة التي لقبُها الدرقاويون، وهم في بقاعٍ من الأرض منتشرون، وفي أماكنهم معظمون، وبحيازة النسب الشريف معروفون، ذكرهم غير واحد من أهل التآليف، ورفع نسبهم الشريف في الكتب والتصانيف، عند ملوك الإسلام بأيديهم ظهائرهم الآمرة بتعظيمهم بين الأنام، سيما ظهائر الشريف الجليل أمير المؤمنين مولانا إسماعيل، فقد بحث عن الأشراف، وميز اليواقيت من الأصداف، واستعمل النظر، وتوج بطالعه الشريف من له الدليل المعتبر.
قال أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين سيدي محمد بن مولانا عبد الله بن مولانا إسماعيل في ظهير له ما نصُّه: ولا يحل لنا أن نهمل ما أظهره الله بالمواجب الشرعية، والظهائر السلطانية، لأن الملوك الأقدمين كانوا لا يجددون جديدًا إلا بعد شهادة أهل بلادهم لهم، بتحقيق نسبهم.
وقال في هذا الظهير أيضًا قبل هذا ما نصُّه: ويعلم ويتحقق أن العلماء العالمين أجمعوا على أن النَّسب المقطوع به في غربنا من غير شكٍّ ولا ريب هو ما أُدخل في دفتر مولانا الجد رحمه الله، بعد ما تحقق أمره، لأن ملكه أتبع القرى، والمداشر، والحواضر، وشهدت لهم الكافة والجمهور، وحقق من دفتر أبي العباس المنصور، وبحث فيه أولًا وثانيًا، فإذا هو مشهور، وبوجوده رحمه الله انقطعت شوكةُ أهل الظلم والجور، والجرأة والعناد بالكذب على سيد العباد. انتهى المُراد منه.
ونحوه لمولانا سليمان في ظهير له، وذكر فيه مولانا العربي رضى الله عنه، ووصفه بالزهد والمعرفة بالله في قضية ذكرها في شأنه، ولا شك أن هذه الطائفة من الأشراف منتشرة، وفي مواضعها مشتهرة، ففرقة منها بفاس دفع الله تعالى عنها كل باس، بالعيون، تعرف بأولاد ابن عبد النبي، وكانت في هذه الفرقة المباركة النقابة زمن مولانا إسماعيل، وسيدي محمد بن عبد الله، ومولانا سليمان، كما وقفت على ذلك في غير موضع، ومنها فرقةٌ بسوس الأقصى([8]). ومنها فرقةٌ بساحل دكالة بثغر مدينة آسفي، التي بها ضريح الولي الصالح الشهير الواضح أبي محمد صالح تلميذ الشيخ الكبير أبي مدين الغوث، نفعنا الله به، والكثير منها بقبيلة بني زروال، وكلُّهم أهل حياء وسخاء، ومسكنةٍ وعفّة، وجدهم الذي ينتسبون إليه هو الإمام أبو عبد الله سيدي محمد بن يوسف الملقب بأبي درقة، كان قدس سره عظيم القدر، شهير الذكر، وكان قدس سره عالمًا، عاملًا، زاهدًا كثير القيام، والصيام، والصدقة، يختم القرآن كل يوم، مجاهدًا في سبيل الله، وكانت له درقةٌ([9]) كبيرة يتوقّى بها في الحروب، فصار يقال له أبو درقة، وضريحه مشهور للزيارة، عليه قبَّةٌ مُتقنةٌ بتامسنة بقبيلة الشاوية، قريبًا من وادي أمِّ الربيع، وهو من ذرية مولانا أحمد بن مولانا إدريس بن مولانا إدريس رضى الله عنه.
وقد كان الشيخ مولانا العربي رضى الله عنه في حال شبابه تحيَّر في أمر نفسه، فأراه الله تعالى ذلك عيانًا، وكشف له عن نورٍ كالنور الذي تسميه العامة عروسة المطر، ضاربًا قوسًا من النبي صلى الله عليه وسلم إلى مولانا إدريس، ومن مولانا إدريس إلى سيدي أبي درقة، ومن سيدي أبي درقة إلى والد مولانا العربي رضى الله عنه، وهذا التحير كثيرًا ما يعتري الأفراد من آل البيت رضى الله عنهم، وسببه التعظيم لهذا النسب الشريف، وخوف الدعوى، وهذا الخوف من الورع، وإلا فكلُّ من وجد قومه وآباءه يدَّعون نسبًا حُرِّمَ عليه أن يدعي خلافه، إلا أن يتحقق خلاف ذلك، وكذب آبائه.
ولد الشيخ المترجم له قدس سره بعد الخمسين والمئة والألف، بقبيلة بني زروال، ذات البركات المتكاثرة، والأنوار الساطعة، بعطفة سيد الأرسال، فهي قبيلةٌ مباركة، ولها منافع وخواص شهيرة. منها حسبما نقله أبو العباس المذكور أن بها أولاد الخلفاء الأربعة ساداتنا أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي قُدِّس سرّهم. ومنها أن الولي الكبير الأستاذ الشهير سيدي الحاج ابن فقيرة الزروالي قرأ سلكة برواية السبع في الروضة الشريفة، روضة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ختمها أجابه صلى الله عليه وسلم وقال له: هكذا أُنزلَ عليَّ أيها الإمام الزروالي، بارك الله فيك، وفي قبيلتك الزروالية. ومنه ما جمع الله فيها من الزُّروع، والضروع، والعنب، والزيتون، والفواكه، وشجاعة أهلها.
وكان هذا الشيخ مولانا العربي قدس سره يقول: الناس يقولون: من مسَّ ثوبه
-ثوب الزروالي- يربح ولا يخسر. كأنه قدس سره أشار بهذا الكلام لنفسه تحدثًا بنعم الله تعالى، ونصيحة لعباد الله؛ فإن أولياء الله تعالى إِكسيرُ القلوب، من رآهم سعد بهم سعادةً لا يشقى بعدها.
وكونه قدس سره زرواليًّا ولادةً ومنشأ ونسبةً لا يُنافى كونه من أعيان آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشتهر عند المحدثين أن من قام بموضع أربع سنين ذهب إليه، وصحت نسبته إليه.
نشأ رضى الله عنه عند أهله في عفاف وصيانة، وحياء ومروءة، وكان وقت صباه مشتغلًا بالقراءة والزيارة، لا يعرف إلا الأخيار مؤيدًا محفوظًا. قال رضى الله عنه: هممت مرة بمعصية في حال الصبا مع بعض من تتعلق الشهوة به، فخرجت بجسمي قروح كثيرةٌ عند ورود خاطر السوء على قلبي، فاستغفرتُ الله، فذهب ما بي في الحين، فضلًا من الله ونعمة.
حفظ القرآن في السلكة الأولى حفظًا متقنًا، وكان محبوبًا عند جميع من رآه. قال رضى الله عنه: كنت أسلك للطلبة ألواحهم، وكثيرًا ما أقبضُ اللوح بيدي، وأقول لصاحبه قبل أن أنظر فيه: هذا اللوح ثقيل، فيه كذا وكذا خسارة، أو خفيف ما فيه إلا كذا وكذا، أو لا شيء فيه، فلا أجدُ إلا ما أخبرتهم به إلهامًا من الله سبحانه.
وكانت حالُه في القراءة عدم التكلَّفَ، بل يكتبُ اللوح ويتأمله قليلًا، ويتركه، ويشتغلُ بالكتابة لألواح الطلبة، والسرد معهم، وكذلك كانت قراءته للسبع حتى حفظها، ثم اشتغل بقراءة العلم بفاس بالمدرسة المصباحية مدَّةً صالحة، ثم لقي الشيخ الكبير العارف الشهير الشريف المنيف([10]) أبا الحسن سيدي عليًّا بالمعروف بالجمل، نفعنا الله به، بعد ما تكررت منه الزيارة لمولانا إدريس بن إدريس رضي الله عنهما. قيل: قرأ بضريحه ستين سلكةً في طلب الشيخ المرشد. ولما ختم الختمة المكملة للستين بكى بكاءً شديدًا إلى أن احمرت عيناه، وخرج من ضريح مولانا إدريس، فمر بالشريف سيدي حميد من حفدة القطب الشهير العارف الكبير مولانا عبد العزيز الدبَّاغ من ابنته، فقال له -وكان منظورًا عنده وعند غيره بالتعظيم-: ما لي أراك على هذه الحالة؟ وألحَّ عليه، فأخبره بأنه اضطر إلى من يأخذ بيده، فقال له: أنا أدلُّكَ عليه إذا لم تشاور عليه أهل الرأي القاصر، والعقل الفاتر، وقد قال الشريشيُّ في رائيته:
| ولا تسألنْ عنه سوى ذي بصيرة | * | خليٍّ من الأهواءِ ليس بمغترٍّ |
قال: فقلت له: ومن هو؟ فقال: هو الأستاذ الجليل الشريف الأصيل، الغوث الجامع، والبحر الواسع أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن العمراني الملقب بالجمل رضى الله عنه.
وقد قال الشيخ المترجم قُدّس سره: وكان عادتي ألا أُقدمَ على أمر من الأمور جليلًا أو حقيرًا إلا بعد الاستخارة النبوية، فاستخرت الله في تلك الليلة، فبتُّ أخوض في صفاته: كيف هو؟ وكيف تكون ملاقاتي معه؟ حتى لم يأخذني النوم تلك الليلة، ولما صليت الصبح قصدته لزاويته بالرُّميلة التي ضريحه بها الآن مشهور مقصود للزيارة، فدققت الباب، فإذا به قائمٌ يشطب الزاوية؛ إذ كان لا يترك تشطيبها بيده المباركة كل يوم مع كبر سنه، وعلو شأنه، فقال: أيش تريد؟ قلت: أريد يا سيدي أن تأخذ بيدي لله، فقام معي قومة عظيمة، ولبس الأمر عليَّ، وأخفى عني حاله، وصار يقول: من قال لك هذا؟ أو من أخذ بيدي أنا حتى آخذ بيدك؟ وزجرني ونهرني؟ وكلُّ ذلك اختبار لصدقي، فولّيت من عنده، قال: فاستخرت الله تلك الليلة أيضًا؛ فصليتُ الصبح، وقصدته لزاويته أيضًا، فوجدته على حاله يشطب الزاوية رضى الله عنه، فدققت الباب، ففتح لي، وقلت: تأخذ بيد لله؟ فقبض على يدي، وقال لي: مرحبًا بك، وأدخلني لموضعه بالزاوية، وفرح بي غاية الفرح، وسُرَّ بي غاية السرور، فقلت له: يا سيدي، كم لي أُفتِّشُ على شيخ؟ فقال لي: وأنا كم لي أُفتِّشُ على مريد صديق، فلقَّنني الورد، وقال لي: امش، وجئ، فكنت أمشي وأجيء كل يوم، فيذكرني مع بعض الإخوان من أهل فاس حرسها الله من كل باس.
ولزم شيخه سنتين، ولما فجأه الفتح المبين، وتمكن من حاله غاية التمكين، وأراد الله نفع العباد به، خرق عنان عنايته إلى الانتقال من فاس إلى بلده، قبيلة بني زروال حيث هو الآن بها، فاستأذن شيخه حينئذ في الرحيل بأولاده، فأذن له بذلك رضي الله عنه ونفعنا به.
وأما سيرته وأحواله وأقواله وأفعاله: فقد كان بحرًا لا ساحل له، وقد تكلم على ذلك في الجملة غير واحد من تلاميذه، وتلاميذ تلاميذه كمولانا الوالد في «الفتح الوهبي»، والشيخ سيدي المهدي ابن القاضي في «النور القوي»، والعارف بالله أبي العباس المتقدم، وغير هؤلاء السادات ، وكلُّ ذكر رشحةٌ من بحره الطامي، بحسب ما سمح له به الوقت، وتجلت له به الحضرة.
ومن ذلك ما قاله الشيخ أبو العباس المذكور جزاه الله الكريم الشكور ونصُّه: لنذكر جملة من سيرة مولانا العربي رضى الله عنه في بدايته وسلوكه، وبيان روايته ونسكه، وجملة من أحواله التي أدركه أصحابه عليها.
أما أحواله رضى الله عنه في بدايته وسلوكه فمعظمها زهده في الدنيا، وتجرده عنها حسًّا ومعنًى، وتحققه بوصفه، ومخالفته لنفسه وتركه للأخف عليها، ومتابعة لما يثقل عليها، إلا ما كان حقًّا وأسرع إجابة وفتحًا، كما قال رضى الله عنه، وإقباله على الحقِّ، وإعراضه عن جملة الخلق، لا يُبالي بهم، مدحوه أو ذموه، وتمسُّكه بالفاقة([11]) والافتقار وإيثاره للذلَّة والاحتقار، وحذره مما ألفه الناس من الجمع والادخار، لا ترك من عشائه لغدائه، ولا من غدائه لعشائه، بل يأخذ قدر ما يقيم به بنيته وبنية عياله، ويخرج الباقي لعباد الله، وهذا مسلكٌ عظيم، لا يقدر عليه إلا من أقدره الله عليه.
قال الشيخ الإمام العلامة النحرير([12])، العارف المكاشف الكبير، ولي الله تعالى، أبو العباس سيدي أحمد ابن عجيبة المنجري الحسني: مكثَ مولانا العربي على هذه الحالة الموصوفة خمسًا وعشرين سنة، لا يترك من عشائه لغدائه، ولا من غدائه لعشائه، بل حتى ما يكون في المصباح من دهن الفتيلة([13])، ثقة بالله، واعتمادًا على الله، واعتصامًا بالله، وكان تأتيه الفتوح من عند الله، ولا يأخذ منها إلا قدر ضرورته وزوجه وأولاده منها، وهم جماعةٌ كالطير في وكرها غدوًا وأصيلًا([14]) حتى أتاه الإذن من الله، فكان يأخذ بالله كما كان يترك لله، وصار يزيد بكلِّ شيء، ولا ينقص منه شيء.
وكان رضى الله عنه في ابتداء أمره يلبس الخشن؛ كالتليس، وكالدربال، والغرارة، والكساء الغليظ جدًّا، المخطط بالسواد، أو القشَّابة المقلوبة وحدها، والشاشية البالية النقية المرشوقة، بل كان يردف الشواشي على بعضها فوق رأسه ثلاثًا أو أربعًا، ويحمل على ظهره قرابين أو ثلاثة.
وأما تعرية الرأس، والمشي بالحفاء، والسؤال بالأسواق، وغيرها، والجلوس على المزابل مع الحذر من النجاسة والرقا بالطريق، وحمل القربة على الظهر، وإعطاء الماء لله إلى غير ذلك من أحوال الملامية، وفعالهم التي تبعد من الخلق، وتقرِّبُ من الملك الحق، ولا يفعلها إلا المخلوق الذي لا يبالي بنفسه، ولا يرائي أبناء جنسه، فكان على كثيرٍ منها، بل كان على أحوال غريبة، ونوافل شاقة على النفوس صعبة، وكلامه في رسائله مشحون بما يدل على ذلك.
وقد نال رضى الله عنه من الله تعالى بهذه الرواتب الحظ الأوفر، والنصيب الأكبر، ولا يزال يتقرب إليه تعالى بها وبغيرها حتى اجتباه، ولحضرته بمنه حباه، فكان آيةً في المعرفة بالله، والعمل، والكرم، والحلم، والصبر، والتأنّي، والعفة، والخشية، والهيبة، والسكينة، والتواضع، والحياء، والجود، والسخاء، والزهد، والورع، والرحمة، والتوكل، والشفقة، والقناعة، والاكتفاء بعلم الله، والأنس والاطمئنان بالله، والسكون إليه في جميع الأحوال، والعشق، والشوق، والعزم، والقريحة([15])، والنية الصالحة والمحبة، والظن الحسن، والصدق، والهمة العالية، وسعة القدر، والأخلاق الكريمة، والمحاسن العظيمة والأحوال السنية، والمقامات السمية، والمواهب اللدنية، والمواجيد الربانية، صاحب محو وفناء، وصحو وبقاء، وغيبة في مولاه، وشهود لما به تولاّه، وقد أغرق في بحر الحقيقة، وأُوتي الجذبَ([16])حقيقة، وأُعطي القوّة والتمكين، والرسوخ في المعرفة واليقين، وسلك من السنة منهاجًا قويمًا، وصراطًا مستقيمًا، وشرب من الخمرة الأزلية صفوًا، وورد منهلها الأروى، فقويت أنواره، وفاضت في الآفاق بيناته وأسراره، وسقى الجم الغفير من شرابه كؤوسًا، وملأ قلوبهم وأرواحهم أقمارًا، وشموسًا، فتوالت بذلك إرادته، ودامت لديهم مناولته، ومدّوًا منها على الأبد، بمدد جسيم: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ﴾ [الحديد: 21]، هذا مما ليس شأنه أن تُقام عليه البراهين والبينات، لا سيما عند أهل الاعتقادات الكاملة والنيات الصالحات.
على أن مآثر هذا السيد الجليل قد بلغت مبلغ التواتر القطعي، وخصوصًا عند هذه الطائفة الشريفة المنيفة المنتشرة انتشار الشمس في الآفاق، وبالجملة فظاهر هذا السيد كغيره من العارفين كالناس في أحوال بشريَّتهم من الأكل، والشرب، والنوم، والنكاح، والبيع، والشراء، والتسلف، والتعجب، والضحك مما يضحك الناس منه، والسهو، والنسيان، والسؤال عما لا يدرونه، والضعف والمرض، والاحتياج، والافتقار، والعجز، وغير ذلك من أوصاف البشرية التي لا تناقض العبودية، بل بها وفيها كمالُها، وباطنهم وحقيقتهم، والله ليسوا كالناس، وإن وافقوهم في الصورة، فمشاهدتهم لم تكن لهم في نفوسهم وفي الكائنات محصورة، فهم كالإكسير الذي يقلب الأعيان حقيقة لا محالة، وهم كلمة الله التي لا حصر لها، ولا نفاد، فلا تُحصى شمائلهم، ولا تنتهي فضائلهم، حتى قال الشيخ أبو العباس المُرسي رضى الله عنه: لو كُشف عن حقيقة الولي لعُبِدَ، وحسب من لم يصل إلى مقامهم، ولا خرج من سجن نفسه، ولا سلك سبيل هذا الطريق، أن يسلمها لأهلها، ويحسم مادة الإنكار من أصلها، ويدخل في حيز: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقلُ خيرًا أو ليصمت»([17])؛ إذ «من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»([18])، فينتفع بالتسليم كما ينتفع بالإيمان بالغيب، وأما من أراد تفقهًا، فقد دخل حتمًا في قول الله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ﴾ [يونس: 39]، ومبنى طريق القوم كله على التسليم والانقياد، أو تصميم الإيمان، والاعتقاد لا على الإنكار والانتقاد. فقد قال الشيخ زروق رضى الله عنه: مبنى الفقه على البحث والتحقيق، ومبنى التصوف على التسليم والتصديق، وبالله التوفيق.
وأما عبادته رضى الله عنه: فقد كانت على منهاج الشرع، من غير تعمُّق ولا فتور متوسطة، ليست بالإفراط ولا بالتفريط، لا رخصة عنده في مؤكَّد السنن، والرغائب في النظافة والطهارة، والتلاوة، والاستخارة، والزيارة، وصلاة الضحى، وتحية المسجد، وقيام سويعة قبل الفجر، ويوقظ أهل داره كلهم في ذلك الوقت، وعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإطعام الطعام للصادر والوارد، حتى كان نادرة الزمان، شائعٌ خبره، ذائعٌ في جميع الأوطان، والصدقة كل يوم وكل ليلة، حتى كادت تبلغ عنده حد الفرائض، أمرٌ مخصوصٌ فوق ما هو عليه من إطعام الطعام للخاص والعام، والمسارعة للفضائل في كل وقت، والتواضع لله مع كل خلقٍ، حتى مع من لا خلاق له، يعظمه، ويكرمه، ويواسيه، ويجالسه، ويباششه فوق ما نرفع ونصنع نحن مع العلماء والصالحين، لكن من ذاق عرف، ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ [البقرة: 60]، فليس من اطلع على حقيقة الوجد وعرفها بالعيان والشهود كمن لم ير إلا سماءً وأرضًا، ومخلوقات مختلفات الألوان، والأسماء، والصفات، واللغات، والذوات ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]، ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [الرعد: 16]، لا والله، مع ذلك كان يحب التخشن في اللباس، والمأكل، والفراش، والجلوس، ويختار الصلاة والجلوس على التراب، ويقول: الجلوس على الأرض من غير فراش يورث الغنى.
وكان رحمه الله كثير التحفظ على الاستبراء قولًا وفعلًا، ويحضُّ عليه غاية أكثر من كلِّ شيء، ولا يتوضَّأ إلا أن تنقطع عنه بواقي البول بالكلية، ويطمئنُ قلبه بذلك، ويقول: من توضأ قبل أن يتحقق بانقطاع بواقي البول لا وضوء له، ولا صلاة له، ولا دين له.
وكان يؤكّد على أصحابه المواظبة والدأب على الوضوء دائمًا، ومهما أحدث، والصلاة عقبه، والدعاء عقب الصلاة، وكان يؤخِّرُ قلنسوته([19]) وعمامته في السجود، ويباشر الأرض بجبهته وأنفه، ويرتِّل القراءة، ويفصلُ بين الفاتحة والسورة قدر ما يبلعُ الإنسان ريقه، وكذا بين السورة والشروع في تكبير الركوع، وكان يبسمل قبل الفاتحة في الفريضة والنافلة، ويسر بها في الفريضة في محل الجهر للوفاق بين الأئمة، كما اختاره الإمام المازري، وغيره. وكان يذكر الذِّكر الوارد عقب صلاة الفريضة: أستغفر الله [ثلاثًا]، اللَّهُمَّ أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يعودُ السلام، حيِّنا ربَّنا بالسلام، وأدخلنا دارَ السلام، تباركتَ وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله، وحدة لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطي لما منعت، ولا راد لما قضيت، ولا ينفع ذا الجد منك الجدُّ، ويقرأ آية الكرسي إلى آخرها، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، [ثلاثًا وثلاثين مرة مجموعة]، ويرفع يديه، ويسأل الله من فضله الهداية والعافية لجميع العباد.
وكان أحب الأعمال والأذكار والعبادات إليه رضى الله عنه الصلاة، ويقول: كررنا أعمالًا كثيرة سنين عديدة، وقد وجدنا لسائرها بركة كبيرة، وبركة تكرار الصلاة قد وجدناها والله تفوق بركة كل عملٍ، ولولا ما تعرض لنا من قول المشايخ الذي هو: من لا شيخ له، فالشيطان شيخه، ومن لا شيخ له لا قبلة له، ومن لا شيخ له فهو بطال، إلى غير ذلك، لقلنا: إنها -أي الصلاة- تقوم مقام الشيخ، وكذلك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الهيللة، وكذلك تلاوة القرآن، وغير ذلك من أعمال البر؛ لأنه قدس سره، كان يرى الدأب على العمل مع حضور القلب، وترك ما لا يعني بالكلية، والمحافظة على الفرائض، والسنن يقوم مقام الشيخ لمن لا يجده، وأما من وجده فقد قال في شأنه: ما نفع القلب شيءٌ مثل الزهد في الدنيا، والجلوس بين يدي الأولياء.
وكان يحضُّ على الصلاة غايةً لما رأى فيها من المصافاة والمناجاة، ولكونها محل تنزّل البركات والرحمات، وجامعةً لجميع العبادات.
وقال قدس سره: ونرى والله أعلم أنَّ من صلى الصلاة كاملة الشروط والأدب بشرط أن لا يتوضأ إلا بعد استبرائه من بوله، حتى لا يبقى أدنى بواقيه، فإنه يفتح عليه الفتح الكبير الذي لا مثل له ولا نظير، إن شاء الله تعالى.
وكان يقول: اغتنموا الصلاة قبل الفوت، بالضعف والكبر، أو الموت، ومن عليه فوائتُ فليقضها، وإلا فسيندم عليها، والحاصل أنها كانت قرَّةَ عينه، ومطمح نظره، ومفزعه في الرخاء والشدة، والملاء والوحدة، وأعظم الكنوز والذخائر عنده، فلا يعجز عنها، ولا يكسل، ولا يقنط من تكرارها، ولا يمل أحضرًا أو سفرًا، قيامًا وقعودًا، صحةً وسقمًا، مع كبر سنِّه؛ لأنها كيمياء الأدباء التي تقلب الأعيان، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة»([20]).
وكان قدس سره يسرد كتب الصوفية رحمهم الله على طبقاتهم أهل المجاهدة، والرياضة، والسلوك، وأهل الجذب، والحقائق بداية ووسطًا، ونهاية، ويقتطف من بساتينها الأزهار والأنوار، ويجني منها الفواكه والأثمار، ويطالع بعض كتب الفقه كالعبادة، وشرح «الرسالة» وشرحي الشيخ ميارة([21]) الكبير والصغير على «المرشد المعين» لابن عاشر([22]) وشرح «الوغليسية» للشيخ زروق، و«طبقات الأولياء» للشيخ الشعراني، و«طبقات العلماء» للشيخ سيدي أحمد بابا السوداني([23])، و«المعزى في مناقب الشيخ أبي يعزّى» وغيرهم، وكتب التفسير كالإمام ابن عطية([24])، والإمام الخازن([25])، وذي الجلالين([26])، ولم يكن يستوعب كتابًا بالمطالعة من أوله إلى آخره، سوى «صحيح الإمام البخاري» رضى الله عنه، و«الشفا» للقاضي عياض رضى الله عنه.
وكان يُحبُّ التجريد، ويأمر به، ويلبس المرقعة ويقول: التجريد من الدنيا ظاهرًا وباطنًا، يصلح لجميع الناس، وعندي ما من رسولٍ ولا نبيٍّ إلا كان متجرِّدًا من الدنيا، ومحذرا مُتَّبعيه منها.
قال: والتجرد عند أهله كالإكسير عند أهله، فلا ينكره إلا من جهله، ولم يعرف قدره.
أما حلقة الذكر التي شاع أمرها وذاع عند كافة أصحابه بأرض المشرق، وأرض المغرب، والصحراء، وسُوس الأقصى والأدنى في المدن، والقرى والمداشر، والخيام في المساجد، والزوايا، والديار ليلًا ونهارًا بالجهر والقيام والقعود، والإجلال والتعظيم جماعة بلسان واحد، وميلة واحدة بالإشباع والتوسط والقصر في الهيللة، واسم الجلالة باللسان والصدر على حسب المراتب، وتشبيك الأيدي في القيام وفي الجلوس كحالة التشهد، إلى غير ذلك من آدابها، وإنشاد الأبيات بالمعاني الرقيقة، وتغزلات الحقيقة التي اصطلح الصوفية رضى الله عنهم عليها، فهي دأبه وديدنه، ومنها كان فتحه واستمداده، وعليها دار مذهبه، ومشربه، والمبتدئ والمتوسط والمنتهي وطالب التبرك وذو المحبة كلهم فيها سواء، كالصلاة وكل واحد يجني ثمرة ذكره بحسب مكانته من ربه وقدره، إلا النساء فلا يحب حضورهن، بل ولا قربهن للرجال، نعم إن كنَّ وحدهن بموضع خلوي بحيث لم تُسمع لهن أصوات فيحبُّهنَّ يذكرن حينئذ بجماعةٍ على لسانٍ واحدٍ جهرًا، كحال حلقة الذكر عنده، وبالله التوفيق.
تخرج على يده رضى الله عنه خلق كثير، وانتفع به من عباد الله جم غفير.
حدثنا شيخنا الفقيه العلامة أبو حفص سيدي الحاج عمر بن سودة المُريّ رحمه الله أنه ما توفي الشيخ مولانا العربي حتى خلف نحو الأربعين ألف تلميذ، كلهم متأهلون للدلالة على الله سبحانه، انتهى كلام الشيخ سيدي أحمد بن الخياط رضى الله عنه.
وأما علومه ومقالاته في الطريق، وحكمه ووصاياه التي انقادت وخضعت لها أهل الحق والتحقيق، فرسائله المباركة الجليلة كفيلةٌ بها، ومشتملة على قدر وافر منها، ونفع الوجود بها لا يشك فيه اثنان، ولا يمتري فيه أهل سلامة الأذهان، فمن أراها فليراجعها، وقد طبعت بالمطبعة الفاسية، فلتطلب حيث توجد، وبالله التوفيق.
وأما الشريف مولانا علي الجمل العمراني الحسني رضى الله عنه أستاذه فكان من الشرفاء الأعيان، والعلماء أهل العرفان، ومقامه بفاس، وله ضريحٌ يزار بالرُّميلة، وعليه قبَّةٌ، وضريحه مشهور، والدعاء عنده مجرب لدفع الملمات، ونزول البليات.
وأخذ طريقته رضى الله عنه عن أستاذه العالم العلامة الشيخ سيدي العربي بن أحمد بن عبد الله الفاسي رضى الله عنه، وهو أخذ عن والده حسًّا ومعنى سيدي أحمد بن عبد الله، صاحب المخيفة المشهور عند أهل الغرب بالغوث.
وكان رضى الله عنه مجاب الدعوة، قطبًا كاملًا، مهابًا في القلوب، أنواره فياضة.
توفي رحمه الله بفاس، ودفن بمدافن أسلافه السادات الفاسية رضى الله عنهم.
وهو أخذ عن أستاذه المشار إليه بالبنان مولانا قاسم الخصاصي، دفين باب الفتوح من حضرة فاس حرسها الله من كل باس، وهو عن أستاذه الكامل، الغوث الشامل، مولانا محمد بن عبد الله الفاسي رضي الله عنه ونفعنا به، وهو عن القطب الرباني، والعارف الصمداني، الشيخ سيدي أبي زيد عبد الرحمن الفاسي، كان رضى الله عنه بحرًا في العلوم الظاهرة، وله تآليف عديدة، ومناقب حميدة، وكان سُمّي عند أهل فاس بصاحب العلم الأعلى، شهرته بالغرب تُغني عن تعريفه، وهو اقتدى، وصحب شيخه ومربيه سيدي يوسف الفاسي رضى الله عنه.
وكل هؤلاء من السادات الفاسية ومدافنهم بباب الفتوح من أبواب فاس، وشهرتهم بالغرب كشهرة السادات الوفائية بمصر، اللهم انفعني وأهل محبتي بحبهم.
وأخذ سيدي يوسف عن أستاذه القطب المحبوب مولانا عبد الرحمن المجذوب، دفين مكناسة الزيتون، ومقامه بها يزار، وكان رضى الله عنه من أهل الحقائق المتمكنين، ومن السادات أرباب الدوائر المتصرفين، وله لسان عال في كلام القوم، فمن قوله رضى الله عنه:
| الناسُ زارتْ محمد | * | وأنا سكن لي في قلبي |
وكلامه رضى الله عنه كله حقائق، أمدنا الله من أنواره، ونفعنا بأسراره.
وهو أخذ عن شريف صنهاجة المكنّى بالدوار سيدي علي الصنهاجي، دفين باب الفتوح، كان رضى الله عنه من أكابر العارفين، ومن أهل التمكين، وقبره بفاس، ليستغاث به، ومن الأماكن المجربة لإجابة الدعاء، اللهم إنا نتوسل به إليك في قضاء حوائجنا، ودفع ملماتنا يا كريم.
وهو أخذ عن شيخ الرجال، وقطب الأنجاب والأبدال أبي إسحاق سيدي إبراهيم الفحام، تلميذ البحر الدفُّوق سيدي أحمد زروق رضي الله عنهم أجمعين، اللهم إنا نتوسل بهم إليك أن تجعلنا من الذين أنعمت عليهم، وعطف علينا قلب مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخذ سيدي إبراهيم عن شيخه سيدي زروق، عن سيدي أبي العباس الحضرمي، عن سيدي أبي الفضل يحيى الفوائي القادري، عن سيدي علي وفا، عن والده سيدي محمد وفا، عن سيدي داود بن ماخلا، عن سيدي تاج الدين بن عطاء الله، عن أبي العباس المرسي، عن أبي الحسن الشاذلي قطب الدائرة والعدد، عن شيخه سيدي عبد السلام بن مشيش، عن سيدي عبد الرحمن الزيات، عن سيدي تقي الدين الفقير، عن سيدي فخر الدين، عن سيدي نور الدين، عن سيدي تاج الدين، عن سيدي شمس الدين، عن سيدي إبراهيم البصري، عن أبي القاسم أحمد بن مروان، عن القطب سعيد، عن القطب سعد دفين مصر، عن أبي عبد الله محمد فتح السعود، عن القطب الغزواني، عن التابعي سيدي أبي جابر، عن سبط خير البرية ومنبع أسرار هذه الطريقة العلية، الإمام محمد بن الحسن بن الإمام علي كرم الله وجهه، وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم وكرم، اللهم أمدنا، وأحبتنا، ووالدينا، ومشايخنا، وإخواننا وكافة المسلمين من أنوارهم القدسية، وأصلح بواطننا بمشاهداتهم الربانية، واجمعنا على بساط القرب والمشاهدة، وألحقنا بنسبهم، وحققنا تحقق أهل المراقبة والمعرفة بجاه سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مبنى طريقة شيخنا رضى الله عنه وأنها الطريقة المحمدية: اعلم أيُّها الأخ الناجح أن العارف الرباني، والقطب الفرد الهيكل الصمداني، قطب الدلالة والإرشاد، نبراس([27]) الحقيقة والإسعاد، سلم الحضرة النبوية، المتمسك بالكتاب والشريعة النبوية، شيخنا وملاذنا([28]) بنى طريقته على أربع قواعد: ذكر، ومذاكرة، واجتماع، واستماع. وكثيرًا ما يحرض الإخوان على التمسك بآداب أهل العرفان ويدلهم على فعل الخيرات، وترك العموم، ومصاحبة الإخوان في الله، ومحبتهم لله في الله، وتطهير الأعراض مما في أيدي الناس من الأغراض، والزهد وعدم التكلّف، ولين الجانب، والمحبة، والتوادد، وغير ذلك من الصفات الحميدة، وناهيك بما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة، والأوامر الشرعية رضي الله عنه وأرضاه وعمنا برضاه آمين.
محاسنه وخلقه في التواضع وكرم الأخلاق: اعلم أيها المشغوف بذكر سماع فضائل الصالحين، أن شيخنا ومولانا كريم الأخلاق، أقامه الله رحمة للعباد، فساد وشاد، ونصح العباد، فهو آيةٌ عظمى أهدتها يد العناية الرحمانية إلى العالم، فتلقاها بالقبول، ودرة ثمينة كبرى، تحلت بها جياد أهل المعرفة والوصول، حاز من المعارف أسناها، ونال من الفضائل أعلاها وأغلاها، وتمنطق برداء مقامات العبودية السنية حتى بلغ منتهاها، تحلى بأحسن الشمائل، وتجمل بأجمل الفضائل، يتواضع للزائرين، ويباسط الحاضرين، ما رأيت مثله في التواضع، يأمر رضى الله عنه بالانخفاض، وإسقاط المنزلة والجاه خصوصًا لأمة لا إله إلا الله. ويقول: التواضع صفة العارفين، وسر من أسرار رب العالمين. ويؤيد هذا القول قول مولانا العربي الدرقاوي قدس سره -لما سأله سائلٌ عن التصوف ما هو؟-: هو إقامة شرائع الدين، والقيام بخدمة المسلمين، وسلب الإرادة لرب العالمين. أو كلام هذا معناه.
ويأمر قدس سره أصحابه بالتشبه بأهل الله، والاتصاف بالذل والانكسار، والعزة لله الواحد القهار.
ومجالسه قدس سره لا تخلو من الحكم، والمذاكرات، والمواعظ المفيدة، فطوبى لمن حضر مجلسًا من مجالسه، وسمع من مواعظه وكلامه ونفائسه، رحمه الله تعالى، ومتعنا برضاه، حتى نلقاه. آمين.
نصائحه التي يبديها لحضرات الإخوان وأهل المحبة الخالصة: اعلم أيها الطالب طريق الوصول، الشائق في محبة الرسول، وآله وصحبه ووارثيهم الفحول، أن شيخنا كنز الأسرار، ومنبع الأنوار، نبراس الأولياء، وتاج الأصفياء، شيخ الشيوخ، وملاذ أهل التمكين والرسوخ، كثيرًا ما ينصح الإخوان وأهل المحبة بعدم المعاملة بينهم إلا فيما يُرضي الله ورسوله؛ وذلك لدوام المحبة وصفاء القلوب، إذ قد تقرر لدى السادات أن أمور المقتضيات الحسية تعوق المريد وتقهقره عن موارد المقامات المعنوية، فكثيرًا ما يحرض الأصحاب على التمسك بهذه الآداب، والعمل بما يوجب التآلف، لدوام المحبة والتعارف، ويؤيد ذلك قول أكرم الرسل الكرام: «استكثروا من الإخوان فإن لكل منهم شفاعة»([29]).
ويحض تلامذته كثيرًا رضى الله عنه بعدم الظهور خوفًا من استيلاء النفس على المريد، فإن ذلك من الموانع التي تعطل المريد في طريقه إلى الوصول إلا من قهر نفسه، وتغلب عليها، فذاك لا يغره خفاء ولا ظهور، وهذا نعت المريدين، السالكين مسالك أهل اليقين، جعلنا الله منهم، وأمدنا بمدد شيخنا، وبدر هدايتنا، وشمس طريقتنا، رضي الله عنه وأرضاه. آمين.
مجاهدات شيخنا رضى الله عنه في بدايته وعكوفه في جانب حضرة الله: اعلم أيها المجد المجاهد، السالك طريق الأماجد، أن شيخنا وسيلة الأسرار، ومنبع اللطائف والأنوار، جاهد في بدايته حتى وصل، ولازم الذكر حتى صار عن روحه وجسده لا ينفصل، أقام في طاعة الله مستجلبًا رضا مولاه حتى فتح عليه، وأقبلت الناس إليه، وتبركوا بالتنزل بين يديه.
قال قدس سره: لما كنت في زاوية أستاذي وعمدتي وملاذي لاقتني بنت صغيرة، لكنها بالذكر جديرة، قالت لي:
| يا شيخ ياللي ماشي | * | الدنيا ما منها شي |
| وكلُّ ما فيها لا شي | * | وغير ربك ما يبقى شي |
بنتٌ صغيرة لكنها في القدر كبيرة، ولعمري إن هذا سر من الأسرار، ووحيٌ من الملك القهار، وخطاب من المتوج بالأنوار، سيدنا محمد المختار، عليه وآله صلاة الله آناء الليل وأطراف النهار.
فانظر أيها المحب السالك إلى فعلِ مالك الممالك مع أوليائه السالكين أحسن المسالك، واقتد بهم، وانهج على نهجهم تفز بالعناية الربانية، وتحظ بأنوار خير البرية.
ووصل شيخنا قدس سره في مقام المجاهدة منتهاه، حتى تحققت بشاراته، وظهرت كراماته، وشهدت له الأعيان بأنه من ذوي الفضل والإحسان، فسبحان المنعم على أوليائه والمفيض على أحبائه بما به تقرُّ العيون.
واعلم أن شيخنا رضى الله عنه الغالب عليه الجمال، فتراه عاكفًا في حضرة ذي الجلال، مستغرقًا في شهود عظمته، تاركًا للتدبير والاختيار، مُسلّمًا أموره للواحد القهار؛ فبلغ أعلى مقامات المقربين، ونال درجات العارفين.
وكان رضى الله عنه في بدايته قائمًا بشؤون الإخوان، مستغرقًا في حضرة الرحمن، حتى أشير إليه بالبنان. رضي الله عنه وأرضاه، وجعلنا على أثره، وأماتنا على حبه وحب أصحابه وحزبه. آمين.
كراماته رضى الله عنه ومشاهداته وبشاراته: اعلم أيها المحبُّ لسماع الكرامات، الشائق في محبة السادات، أن شيخنا أبا المواهب والأنوار، المتوج بتاج البهاء والفخار، زمزم أسرار الواصلين، وكعبة الوافدين كثيرًا ما يقول، ويتمثل بقول الفحول: الاستقامة خير من ألف كرامة. لكن صح عند أهل الله أن الولي إذا كمل، وسلك مسالك الأول، تقع على يديه الكرامات، لأمر أراده عالم الخفيات، فتقع على يديه، وتتحقق الكرامة لديه، فمن ذلك شيخنا رضي الله عنه وأرضاه، قد تقع على يديه الكرامة، وهو مستغرق في الشهود، سابحٌ في بحر مدد سيد الوجود.
فمن كراماته رضى الله عنه: قال: أول دخولي الطريق، واندماجي في هذا الفريق رأيت كأنني في داره، وقد نفحتني أنواره، فدخلت عليه، وجلست بين يديه، فرأيت عنده القطب الفاني في الله غوث بلادنا الأواه سيدي ومولاي فتح الله أمدنا الله برضاه لابسًا ملابسه المغربية وهي البُرنس والكرزية جالسًا بحضرته، فأقبلت عليهما، وسلّمتُ على كليهما، فضمَّني إليه مولاي المشار إليه، وأخذني وخرج، فناداه الأستاذ: إلى أين يا مولاي، وهذا ولدي معك؟ فالتفت إليه سيدي فتح الله، وقال له: يا سيدي، هذا ولدي؟ فقال له الأستاذ: هو ولدك وكررها ثلاثًا. فالحمد والمنة لله.
ومنها: رأيت أنني في الدار، فلاحت الأنوار عن سنا برقه الزاهر، فقبَّلتُ يديه، وقلت له: يا سيدي، يحب الفقير أن أكون في خاطركم. قال: يا ولدي، لا تقول تكون في خاطري، بل يكون الشيخ في خاطركم.
ومنها: أنني رأيت كأني في الزاوية الشاذلية، وهي على غير هيئتها المعهودة، وبها طنافس([30]) ممدودة، وخوان([31]) منشرةٌ، وأنوار تبدو للناظرين، وكان ذلك في عيد فطر المسلمين، فدخلت وقلبي ملهوف، وفؤادي لرؤيا الشيخ مشغوف، فأقبلت إليه، فوجدته وحوله الأحباب، وهو يتكلم في الروح وماهيتها، والعلوم ومنازلاتها، والأسرار ومحتوياتها، فأمدني بعطفه عليَّ، ونظر إليَّ نظرة الأب الشفوق، فحمدت الله، وأثنيت عليه.
ومنها: أنني رأيت أنني في داره، وهو جالس مكانه، فقلت له: يا سيدي، جاء الفقير مستأذنًا في الرحيل إلى بلاد الغرب. فأذن لي، وقال لي: سلم لي على عربي درقاوي وقته. فقلت: يا سيدي، ومن هو؟ وقد فهمت المقصود. قال لي: أنت عارف، فحمدت الله، وعلمت القصد والنية، وفهمت مراده، والذي أخبرني به هو مولانا الشيخ فتح الله البناني رضى الله عنه.
ومنها: ما أخبرني به أخونا في الله، ومحبنا من أجله مولاي السيد محمد عبد الحميد الحسيني قال لي: رأيت أنني دخلت إلى مسجد واسع عظيم، وقد فرشت أرضه بالبسط النفيسة، ورأيت أستاذنا ومولانا لابسًا تاجًا فوق رأسه، فقربني إليه، وأجلسني بين يديه، وسمعت قائلًا يقول: تهيؤوا يا كرام لحضور خير الأنام، كيما يصلي بكم إمام، وكان الجمع قد زاد، وكثرت الأولياء والعباد، وبعد تمام الصلاة قلت للحاضرين: من صلى بنا إمام؟ قيل: هو شيخنا الهمام، وقلت: ومن تعني به؟ قال: الشيخ العقاد. فسررت، وزادت الأمداد، وأيقنت بأنه هو حقًّا الإمام، وقائد الزمام، اللهم احشرنا في زمرته، واجعلنا من حزبه وأصحابه، وحقق نسبتنا إليه، بجاه النبيِّ عليه الصلاة والسلام.
ومنها: ما أخبرني به بعض الإخوان أصلح الله لي ولهم الشأن، أنه رأى مولانا الأستاذ فوق جبلٍ عالٍ، جالسًا في أعلاه، غارقًا في حضرة الله، وسيدي الحاج محمد حسن صالح تحت هذا الجبل، قائمًا في خدمته.
هذا ما شوهد في عالم الأرواح، وأما ما شوهد في عالم الأشباح فلا يحتاج إلى دليل، ويكفينا ما هو مشاهد من إشفاء المرضى، وقضاء حوائج المتعسرين، كما هو الحس المشاهد.
فمن كراماته رضي الله عنه وأرضاه قضاء مصالح الإخوان، وردع أهل الخذلان، بإقامة الدليل والبرهان، وكشف ما في خواطر الإخوان.
حدثني أحد المحبين في الله، الواصلين على يد هذا القطب الأواه، أنه تعسرت عليه أمور أشغلت فكره ولبَّه، فجاء إلى طندتا حيث مقر الأستاذ، وزار السيد أحمد البدوي رضى الله عنه، وولى خارجًا لزيارة الأستاذ، فلم يخرج من المقام إلا والأستاذ أمامه، فأقبل إليه وقال له: يا سيدي، الدعاء! بعد أن قبَّل يديه، قال له: حاجتك مقضية، اذهب من حيث أتيت. قال: فذهبت، وتعجّبتُ مما حصل من قضاء حاجتي في الحال، ومن كون الأستاذ أتاني في المقام الأحمدي، ولم أعهده يخرج من داره منذ نيف وعشرين سنة، والأولياء بأرواحهم حيث شاءوا، فسبحان من قربه إليه، وأنعم عليه، اللهم إنَّا نتوسل به إليك في دفع المُلمات، وتفريج الكُربات، والتحقق على آثاره. آمين يا رب العالمين.
وصاياه الجامعة وحكمه النافعة وكلامه في طريق أهل الله: اعلم أيها المريد السالك، إن رمتَ الوصول إلى مالك الممالك، فاقتد بطريق أهل الله، وتأدب بآدابهم، واعمل بنصائحهم، تفز بعناية الله، وأصغ بقلبك إلى ما أمليه عليك من كلام الأستاذ، ونصائحه، ووصاياه، وكلامه في طريق الخصوصية، لتكون من أهل هذه الطريقة السنية، أيد الله دولتها، وأعلى شأنها وكلمتها، بوجود الأعيان المغترفين من بحر سيد الأكوان، قال شيخنا رضى الله عنه:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد، فإلى حضرات إخواننا في الله تعالى بمصر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إخواني:
خلق الله العالم، وأعطاهم قوة الفكر والنظر، ليتأملوا ويتبصروا فيما يوصلهم لسعادة الدارين، ولما كانوا كثيري الخطأ في النظر، أرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، حتى يتضح الرشد من الغيِّ، فنظر كل من صفت مرآة بصيرته في تلك الكتب. ولم يأل جهدًا حتى وصل إلى ضالته المنشودة، وغايته المطلوبة، الطريقة التي لو سلكها الشقيُّ لظهرت عليه أنوار السعادة. فالطريقة مأخوذة من الحضرة الإلهية بواسطة الذات المحمدية، فليس الطريق طريقي، ولا طريق غيري، وإنما هو وضع إلهي، أُنزل على سيد الخلق، وتناقله عنه أصحابه، ثم من بعدهم إلى أن وصل إلينا محفوظًا من أيدي العابثين، ومن إلحاد المبطلين الضالين. وبما أن أسلافنا ومشايخنا رضى الله عنهم، ما وصلوا إلى ما وصلوا إلا بالتمسك بأوثق الأسباب، والمحافظة على ما جاء به من الآداب، ولم يبالوا بتقديم ولا تأخير، فكان كبيرهم يجلس حيث انتهى به المجلس، ولا يري لنفسه ميزة على الصغير، وصغيرهم يحترم ويجلُّ الكبير. بذلك سادوا، وحازوا منتهى الفخار والكمال. هذا هو طريق القوم، كانوا منزهين عن الأغراض، منزهين عن الحقد، والحسد، والغيبة، والنميمة.
إخواني: ظهر أقوام ينتسبون إلى الطريق، وتقولوا فيه، وزادوا ونقصوا، وبدلوا من معالمه، فليسوا من أهل الطريق. والطريق برئٌ منهم. سمعنا بمن يدعي أنه رئيس، أو مفتش، أو غير ذلك من الدعاوى الباطلة، وبمن يطوف البلاد ويجوبها باسم الإخوان الشاذلية، ويتجول في أنحائها مُدَّعيًا أنه بذلك مأمور منا -الله حسبهم، وأسأل الله أن يرد عنا شرهم، ويجعل كيدهم في نحورهم، ويعضد هذه الدعوى- وبأنه تحصّل منا على إذن، كلا نحن لا نملك هذا الإذن، ولا نعرفه؛ لأنه مخالف لآدابنا، فكل من ادعى أنه اختص بمزية من المزايا فلا يقبل قوله، إلا إذا أبرز إذنًا منا كتابيًّا، مع العلم بأن أكبر المزايا التي اختص بها أهل هذا الطريق هو الكمال والأدب، والتخلق بخُلق المصطفى صلى الله عليه وسلم، والتباعد عن مواطن التهم. صاحب الطريق لا يتهم إلا نفسه، ولا يرى العيب في أخيه أبدًا، وإن بلغه شيء عنه يستره عليه، ولا يشيع السوء على غيره حقًّا كان أو باطلًا.
إخواني: ارتدعوا، تيقظوا، أتنتظرون مني أن أصرح لكم بأنكم محاربون للطريق وأهله، وأنكم سجلتم على أنفسكم عارًا بارتكابكم أمورًا في الطريق منكرةً؟ لو سطرت لضاق الصدر بها ذرعًا.
إخواني: اقبلوا نصيحتي، احذروا الانقسام، واخشوا عاقبته، وكونوا إخوانًا متحابين متساندين، يحب كل منكم لأخيه ما يحبه لنفسه، وليكن أمركم بينكم شورى، وأسأل الله من فضله، أن يصلح أحوالنا وأحوالكم، ويهدينا وإياكم إلى ما فيه رشدنا، ويوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله.
القصائد التي مُدح بها شيخنا رضى الله عنه من الأحباب: اعلم أيها الأخ النافع، المستلذّ السامع بمناقب أهل الله، أن شيخنا وأستاذنا حجة العارفين، وقدوة الواصلين، زمزم الأسرار، ومنبع الأنوار، لا يلتفت ولا يهتم بمن مدحه بالقصائد أو باللسان؛ لاستغراقه في حضرة المنان، ولما قد ورد أن الكمل من أولياء الله لا يبالون بمن مدحهم أو ذمهم، فهم مع الله في كل نفس ولمحة وطرفة، لا يشهدون سواه لكمال استغراقهم في حضرة شهوده، وكثيرًا ما أرى منه -أمدنا الله بإمداداته، وسقانا فيوضاته. آمين- عدم ميله بمن يمدحه، وما رأيته يلتفت إلى ذلك لفنائه فيما هنالك، لا يرى لنفسه منزلة ولا قدرًا، ومع ذلك فالإخوان في حبه هائمون، وفي مدده يجولون، ولسان حالهم يتغزل بالقصائد والألحان، فينظموها كما الجواهر الحسان، فمن ذلك قول بعض السادة الإخوان، أصلح الله لي ولهم الشأن:
| إلى كعبةِ الآمالِ هامتْ مطَّيتي | * | وفي رَحْلها قلبي وحسنُ طويَّتي([32]) |
| فقلتُ لها روحي وروحي زمامها | * | وحيِّ بذاك الحيِّ حيّ التحيَّةِ |
| محمد العقاد شيخي وسيدي | * | ونوري وأُستاذي وقطبُ الأوينةِ |
| هلال على وادي اليقين ضياؤه | * | وشمسٌ على روضِ التُّقى والحقيقةِ |
| عليه سلامُ الله ما خطَّ كاتبٌ | * | وما زيَّنَ القِرطاسَ درُّ اليراعةِ([33]) |
ومن ذلك قولنا، وقد جادت القريحة بهذه الأبيات وهي تمثل أول ملاقاتي له، ورأيت منه ما لا تنكره العين:
| أما والمشعرين وبيت ربي | * | ورب البيت والسبع المثاني([34]) |
| لقد جاد الزمان فليت شعري | * | إذا جاد الزمان بكل آن |
| وقد سالت دموعي مهيجات | * | بيوم تواصلي إذ كنت دانِ |
| وجاذبني إليه وقالَ أهلًا | * | وأروى مهجتي فغدوتُ فان |
| أسيف الله يا عقاد كنْ لي | * | فقد ضاقَ الزَّمانُ وما والاني |
| وأجذبني لأوج القُدس جَذبًا | * | فمثلُكَ ذو عوانٍ وامتنان |
| ألا يا خيرَ داعٍ نحو ربِّي | * | لقد نلنا بصحبتِكَ التَّهاني |
| سلوني عن إمامي بل وذُخري | * | كريم الأصل حامي الخافقين([35]) |
| هو القطبُ الذي قد نالَ عزًّا | * | نبيلٌ سيِّدٌ في الله فان |
| هو الأستاذ والشيخ المربي | * | هو الشهم الغيورُ أبو المعاني |
غيره:
| مريدَ الشاذلي إنْ رمتَ وصلًا | * | فبادرْ للطريق تَر حلاه |
| فهذا الشاذلي أتانا نورًا | * | بدا في الكون أه لو تراه |
| فبالروح افتديه وآت شوقًا | * | فيا عزًّا لمن يدخل حماه |
| وتلك طريقة الفاسي حقًّا | * | ففي كلِّ البقاع تراه يا هو |
| وللعقاد حقًّا سرُّ فيها | * | فأشرْ بالسعود يا من تراه |
| يوصّلُ كلَّ من يأتيه حالًا | * | وينكشف الحجاب لمن أتاه |
| فإنَّا بالوصول إليه همنا | * | وغبنا حينَ غبنا عن سِواه |
| ترانا إن ذكرنا نحن جمعًا | * | من الأنوار شاهدنا حلاه |
| فمنَّا من يرى الأنوار جهرًا | * | فيحظى بالنعيم فيا مُناه |
| ومنا من بكأس الحبِّ أضحى | * | له نورٌ عجيبٌ لو تراه |
| ومنا من يغيبُ عن العيون | * | وهذا حال من يدخل حماه |
| فإن رمت السعادة فاتَّبعه | * | وقاطع كل من تهوى سواه |
غيره:
| أبدًا تحنُّ إليكم الأرواح | * | وحماكم للقاصدين مُباحُ |
| وعلى يديكم يا سراج الاتقيا | * | فتحًا قريبًا يفتح القتَّاحُ |
| ومريدكم قد خصَّ أشرف رتبة |
* | وشذاكم فوق العُلا فيَّاحُ |
| ولكم حديثٌ في البقاع تواترتْ | * | أخباره يزهو مسا وصباحُ |
| يا سادة حازوا الفضائل كلَّها | * | يا نسل طه يا غذا الأرواح |
| ما الفضل يا عقاد إلا بحيكم | * | ولديكم الإسعادُ والإمناحُ |
| الله خصك بالمكارم والتُّقى | * | والنور يعلو من سناك مباحُ |
| إن شاهدتْ عيناك طلعة حسنه | * | لغدوت مسرورًا وفيك رباحُ |
| هذا طريقُ القوم فاقصدْ حيهم | * | فطريقهم للقاصدين مباحُ |
| بشيخنا العقاد تلقى تكرمًا | * | قطب الطريقة نورها الوضَّاحُ |
| من قد ترنمت الأنام بذكره | * | الله يحرسه مسا وصباحُ |
([2]) سليمان بن موسى بن سالم بن حسان. الكلاعي الحميري، أبو الربيع: محدث الأندلس وبليغها في عصره، من أهل بلنسية، ولي قضاءها، وحمدت سيرته. ولد سنة 565 هـ وتوفي سنة 634 هـ [«الأعلام» (3/136)].
([3]) محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، المدني أبو عبد الله الواقدي: من أقدم المؤرخين في الإسلام وأشهرهم، ومن حفاظ الحديث، ولد بالمدينة سنة 130هـ، وكان حناطًا بها وضاعت ثروته، فانتقل إلى العراق في أيام الرشيد، فولي قضاء بغداد واستمر إلى أن توفي فيها سنة 207هـ. [«الأعلام» (6/311)، «تذكرة الحفاظ» (1/317)].
([4]) شعيب بن عبد الله بن سعد بن عبد الكافي، أبو مدين، المعروف بالحريفيش، متصوف مصري من أهل القاهرة جاور بمكة، توفي سنة 810 هـ. [«الأعلام» (3/167)].
([5]) كتاب «الترغيب والترهيب» للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة 656هـ وهو كتاب مطبوع.
([6]) «الرسالة القشيرية في التصوف» لعبد الكريم بن هوازن القشيري، أبو القاسم الشافعي، توفي سنة 465هـ. [«كشف الظنون» (882)].
([7]) محمد (ظافر) بن محمد بن حسن بن حمزة ظافر الطرابلسي المغربي المدني: متصوف، من فقهاء المالكية. ولد في مسراته سنة 1244 هـ بالمغرب وسكن المدينة فنسب إليها، واستقر شيخًا لزاوية الشاذلية بالآستانة وتوفي بها سنة 1321هـ، له كتب منها: «الأنوار القدسية»، و«الرحلة الظافرية» وغير ذلك. [«الأعلام» (7/76)].
([16]) الجَذْبُ (عند الصوفية): حال من أحوال النفس يغيب فيها القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق، ويتصل فيها بالعالم العلوي.
([21]) محمد بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله، ميارة: فقيه مالكي من أهل فاس، ولد سنة 999هـ وتوفي سنة 1072هـ. [«الأعلام» (6/11، 12)].
([22]) عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري، فقيه، له نظم، أندلسي الأصل نشأ وتوفي بفاس سنة 1040هـ وكان مولد سنة 990هـ. [«الأعلام» (4/175)].
([23]) أحمد بابا بن أحمد بن عمر التكروري التنبكتي السوداني، أبو العباس، مؤرخ من أهل تنبكت بأفريقية، أصله من صنهاجة وكان عالمًا بالحديث والفقه، ولد سنة 963 هـ وتوفي سنة 1036هـ [«الأعلام» (1/102، 103)].
([24]) عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي، من محارب قيس، الغرناطي، أبو محمد: مفسر فقيه أندلسي من أهل غرناطة، عارف بالأحكام والأحاديث له شعر. ولد سنة 481هـ وتوفي سنة 542هـ. [«الأعلام» (3/282)، «كشف الظنون» (439)].
([25]) علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي علاء الدين المعروف بالخازن، عالم بالتفسير والحديث، من فقهاء الشافعية. ولد ببغداد سنة 678 هـ وتوفي بحلب سنة 741 هـ. [«الأعلام» (5/5)، و«الدرر الكامنة» (3/97)].
Türkçe
Şeyhimiz demiştir ki (yazarın): Şeyh Muhammed el-Fasi efendimiz şeriatı uygulamış ilim ve marifetin hakikatine ulaşmış, Muhammedi vasıf ve ahlakıyla donanmıştı. Allah ona keşif nasip etmiştir ve onu heybetli bir kisveyle giydirmiş, asalet tacı takmış, üzerindeki nimetlerini artırmıştır. Allah ona kutup olmayı nasip etmiş, irfan ve veli ehlini geçmiştir. Hakikat ve Şeriati birleştirmiş ve her birinin hakkını vermiştir. Ondaki keşif, meleklerin, dağ, taş ve yeşilliklerin tesbihini duyacak kadar ilerlemiştir.
İlim Tahsili
Genç yaşlarında Mağrip’te Kuran ilmini öğrendi ve ilmini hicret diyarının imamı Malik ibn Enes Efendimizin mezhebi üzerine tahsil etti. Hocalarından büyük alim, engin ve zeki, muhakkiklerin dayanağı Kadı Abbas Ebu Sevde ibn Merra el-Fasi el-Maliki ile beraber Maliki fıkhında el-Ḫalīl kitabını, el-Ḫırşī ve Abdul Bāki’nin şerhleriyle birlikte çalıştı. Diğer hocalarından büyük alim, Muhaddis, ali himmetli Şeyh Abdüsselam el-Ber’i ile tefsir, hadis ve hadis ıstılahlarını çalıştı ve bu hocasından mezuniyetini aldı. Hadis, tarih ve siyer ilmini Şeyh el-Arabi ez-Zerhūni el-Maliki ile tahsil etti. Arap dili, gramer ve mantık ilmini ise Şeyh Abdüsselam ibn Musa el-Endulusi ile tahsil etti. Ayrıca Kuşeyriye Risalesini ve birçok tasavvuf kitabını Şeyh et-Tihāmi ibn Hammādi ile okudu.
Hocaları onun pür dikkat oluşuna, hıfızdaki seriliğine taaccüp ediyorlardı. Ama bu sır ezelden gelen bir inayette saklıydı.
Mücahede ve Hizmet Yılları
Şer’i ilimleri tahsil ettikten sonra Şeyh, Allah teala’ya ibadet ile meşgul olmaya başladı. Bu müddet zarfınca gece ve gündüzleri Nebi’ye (a.s) salat getirmekle meşgul oldu. Devamlı olduğu Kur’an tilaveti, zikir ve salavatlar haricinde her gün Delail el-Hayrat salavat kitabını 21 kere hatmederdi.
Yaşamakta olan ve vefat etmiş evliyaları çokça ziyaret ederdi, bu ziyaretlerini Allah’ın haram kıldığı şeylerden çekinerek ve razı olmadığı şeylerden bakışlarını koruyarak yapardı. Sonrasında Şerif Ahmed el-Ğayran adlı ilim ve hal ehli olan, kimsenin onunla konuşmaya gücü yetmediği velilerden bir zat ona vilayet müjdesi verdi. Ne zaman bizim Üstadımızla bu ahval üzere buluşsa kendine gelir, ona sarılır ve: Hoş geldin İbn Ata Allah efendim, derdi. Ona seslenişi bu şekilde olurdu ta ki Allah teala onu Şeyhi, dairenin ve manevi mededin Kutbu, büyük hoca Muhammed ibn Hamza Zafir el-Medeni -kaddesAllah sirrehu- ile buluşturana kadar. Şeyhini bulduktan sonra onun zati nurlarından, marifetinden çokça istifade etti ve bu 18 sene boyunca devam etti. Şeyhi hayattayken müritlere terbiye vermeye, onları büyük velilik makamlarına ulaştırmaya başladı. Şeyhi de ona irşat etmesine, hakikat sırlarını izhar etmesine ve Allah’ın emin beldesinde tarikatı yaymasına izin verdi. Böylece kendisinden doğu ve batı halkı çokça istifade etmiştir.
Kerametleri
Kerametleri sayılamayacak kadar fazladır. Daha yolun başında kendini Allah ve Rasulü’nün (a.s) yoluna adamış, dünyayı arkasına atmıştır. İnsanoğlundan beri durmuş, Allah tealanın aşkında kaybolmuştur.
Şeyh Muhammed el-Fasi hazretleri, kardeşleri için odun kesip onlara sevecekleri şekilde hizmet ederdi. Kardeşleriyle olan seyahatlerinde çokça olağan dışı şeyler olurdu. Bir keresinde, dört hırsız gelip ondan nesi varsa istediler. O ise hırsızlara eliyle işaret etti ve Allah o anda hırsızlara onu göstermedi. Dediler ki: ‘nereye gitti, şimdi buradaydı?’ Kendisi ise onların yanındaydı ve onları görüp duyuyordu.
Seyahatlerinin birinde çok yorulup bitap düşmüş, ayakları şişmişti. Hatırına üstadına layık olmayan bir düşünce düştü ve kamil bir şeyh bulmak için Mekke’ye doğru yöneldi. O gece rüyasında Allah celle ve alayı gördü. Allah teala ona vurulmasını emretti. İki kere kamçıyla terbiye etmek için vuruldu. Sonra dedi ki: ‘Ey Allah’ım, sana tövbe ederim.’ Allah teala: “onu serbest bırakın,” buyurdu. Huzurunda durdurdu onu ve buyurdu ki: “İste benden.” Dedi ki: ‘ey Allah’ım, senden ismet isterim (günahlardan beri olmayı).’ Buyurdu ki: “Seni günahtan beri tutmam, o ancak peygamberler içindir.” Dedi ki: ‘ey Allah’ım, hıfız (korunmayı) isterim.’ Buyurdu ki: “senin olsun.” Sonra uykusundan ayıldı -Allah ondan razı olsun- ve ondan sonra ilahi marifetler birbiri ardınca devam etti. 70 beyitten oluşan Ayniyye kasidesini kaleme aldı. Kasidenin başı şu şekildedir:
Sefa şarabının sırlarını yudumladım
İçecekten gelen ser hoşluğum gerçekti, kimse inkar edemez
Onu Saki getirdi, Sevgili ve göremedim ben
O’ndan başkasını göz kamaştırıcı bu dünyada
Ondan gayrısında olmak aklıma hiç düşmedi
Yani mahlukatta gördüklerim endişelendirmedi beni
Dünya ve mülkün üzerinde olanları müşahede ettim
Arş ve Kürsüyü emirlerime uyarken gözledim
Susamışlara bu içkiyi sunanlardan oldum ben de
Beni çağırmış şefaatçiye yardım etmek üzere
Ben içilen oldum, şerab oldum, kadeh oldum;
Şerab ehli için sırların saklandığı bir kadeh oldum
Nur oldum, envar oldum, sır oldum, örtü oldum
Güneş oldum, seyyare oldum, ışıldayan nurumdan
Ey sıkıntıda olan kişi, eğer sen de susamışsan
De ki: Ey Fasi, yetiş! Ben hemen yanındayım…
Seyahatlerinden birinde Trablus’tan geçiyordu. Oranın halkı Şeyhin etrafında toplandı ve ağlamaya başladı. Hükümdarlarından zulüm görüyorlar, onun insafsızlığından, Müslüman evlerine baskın yapmasından dolayı yardım istiyorlardı. Şeyh de onlarla birlikte ağladı ve dedi ki: ‘Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, bu aydan sonra üzerinizde hakimlik kuramayacak. Ya azledilecek ya da ölecek.’ Nitekim bu sözün ardından 3 gün sonra azledildi ve sonra da başının kesilmesine ve ölümüne yol açan suçlamalar hasıl oldu.
Üstadın sırlarından birini de Üstat Ahmed el-Hadrāvi yaptıkları yolculuklardan bildiriyor: bir yolculukta beraberdik. O gece şeyhin huzuruna girdim ve üzerinde nurlar tecelli ederken ve parıldarken gördüm. Ondan doğru, kabul olunma ve vasıl olma ışığı yayıldı ve dedi ki: ‘Gel ey Ahmed, benden duyduklarını yaz ve söyleyeceklerimi dinle. Şu saatte bunu söylemem Allah ve Rasulunden bildirildi: Ayağım yaşayan her velinin boynundadır.’ Ve dedi ki: ‘Bunu söylediğim zaman veli divanının ortasındaydım. Oradaki bazı veliler bu sözü söylemek istediler. Dedim ki: Allah’ın izzet ve büyüklüğüne yemin olsun, bu sözü söylersen, seni divandan çıkarırım ve vilayet makamından uzaklaştırırım. Bunu üzerine sustu ve o sözü söylemedi.’
Arifler mana aleminde bunu çokça kaside şeklinde söylemiştir ama o bunu gördüğünden manevi bir yetkiye sahip. Kendisi Ravza-i Şerifte RasulAllah (a.s) huzurunda akılları şaşırtacak haberler vermiştir. Bunları öğrenmek istersen yazdıklarına ve menkıbelerine bak. Çokça söylemiştir: ‘Vallahi, eğer şeriat ipiyle bağlanmış olmasaydım size acayiplerden acayip izhar ederdim.’
Demiştir ki: ‘Allah bana öncekilere verilmiş ilimlerden ilimler verdi ve bunlar sadrımı genişletti.’
Kendisi rabbani kutuptu. Allah’ın kullarının kalplerinin Allah’ta birleşmesi için gayret etti. Allah teala için tecrit olmak isteyenlerin kullandığı Hicaz, Hindistan, Suriye, Mısır ve diğer islam diyarlarında sayısız zaviyeleri inşa olundu.
Evliyaya hizmet etti, sonunda kutuplar ona hizmet edene kadar. Bu minval üzere 29 sene boyunca seyahat etti ve islam diyarlarında meşhur olan bir çok ilmi eser kaleme aldı. “Kenzu’l Mutelsem (tılsımlı hazine)”, “Rabbaniyye ve İcazeh medeniyye”, “Meratibu’d-din ve nihayetu’l arifin (Dinin basamakları ve Ariflerin Sonu)” kitaplarına bakarsan nasıl bir rabbani ilme sahip olduğunu görebilirsin.
Vefatı
1289 senesinde Mekke-i Mükerreme’de Allah’ın huzuruna intikal etti ve Ma’la’ya defnedildi.
Şeyhin halleri ve kerametlerini anlatmaya devam etsek sayfalara sığmazdı. Eğer zikredilenden daha fazla öğrenmek istersen Mahmut el-Vefai Efendimizin “Me’ahidu’t Tahkik” kitabını okumalısın. Bu ve diğer bazı eserleri bugün Fasiyye Şaziliyye matbaasında basılmaktadır. Ey Allah’ım, bana onların yol ve yöntemlerini sevdir ve beni de nasiplendir; Efendimiz Muhammed’in makamı hürmetine, salat ve selam kıyamet gününe kadar onun, alinin ve ashabının üzerine olsun. Amin.
Refs
More info:
“Ma`ahid al-tahqiq – معاهد التحقيق”, by Sheikh Mahmud al-Wafa’i, contains a biography of Sheikh Muhammad al-Fasi. He met him in his last year of life in Egypt in 1289, and he discribes hin his book how he was overwhelmed with love and longning. Later he met his son Shams al-Din in Suez in 1293, and took the tariqa from him, and followed him to Makka, after which he returned to Misr to spread the tariqa there.
Ref’s:
[1] Tabaqat al-Shadhiliyya al-Kubra, by al-Hasan ibn Muhammad al-Khuin al-Fasi al-Shadhili (Dar al-Bayruti, Dimashq 2000)
[2] Al-Nafhatu al-Saniyya fi Sharh Yaqutati al-Sadati al-Shadhiliyya, by Muhammad al-Farr Ghala Abu al-`Ala al-Shadhili (Al-Azhar Publication 1954)
[3] Al-Futuhat al-Rabbaniyya, by Sheikh Muhammad ibn Mas`ud al-Fasi (Al-Azhar Publication 1921)
[4] Al-Amir Abd al-Qadir al-Jaza’iri – al-`Alim, al-Mujahid (Dar al-Fikr 1994)
© Damas Cultural Society 2007 — Latest update: 2008-05-17
Original site: damas-original.nur.nu
